Ovidius Naso
(43 vor bis 17 nach Christus), Metamorphosen 6, 146; 15Dies ist eine alte Version des Dokuments!
Inhaltsverzeichnis
Vaganten
Antike
Im Lateinischen als vagare ursprünglich ein weiter Begriff für alles was und für jeden, der sich bewegt:
»Nec caelo nec humo nec aquis dea vestra recepta est: exsul erat mundi, donec miserata vagantem ‘hospita tu terris erras, ego’ dixit ‘in undis’ instabilemque locum Delos dedit.« 1). Dabei jedoch von anfang an die Vagheit betonend als vagus ‘umherschweifend, -streifend, unstet, ungebunden’. Dann als Vagantēs 2) zum Stereotyp werdend für umherschweifende Menschen mit besonderem Status.
Frühes Mittelalter
Im frühen Mittelalter (5.-6. Jahrhundert) die Bezeichnung für umherziehende Geistliche (lat. clerici vagi) in vielen Formulierungen und Schreibformen, vereinzelt traten gar Wanderbischöfe episcopi vagantes und Presbyteri vagantes auf, immer per pedes apostolorum, immer unter dem misstrauischen Auge der Kirche, die die stabilitas loci bevorzugte. Manchmal synonym für Wandermönche im allgemeinen und im Besonderen für Angehörige (Mendikanten) der Bettelorden wie etwa der Franziskaner sowie für jene, die es ihnen äußerlich gleichtaten, also frömmelnd bettelten:
»Ecce sacerdotes vagant, populus claudicat, Ecclesia decrescit.« 3)
sowie für Söldner: »Milites. Libere vagant, thesauros Constantiae erogant.« 4).
Spätes Mittelalter
Die Laterankonzile von 1179 und 1215 verpflichteten alle Kollegiatkirchen, neben den jungen Klerikern (clerici vagi) auch arme Schüler zu unterrichten (»scolares et pauperes quibus de est pecunia«). In Braunschweig wurden 1251 pauperes (Arme) neben den scholares canonici erwähnt 5). Danach erst erschienen wandernde Scholaren in nennenswerter Zahl, als Gruppe mit kirchlichem Segen und als Arme auf das Betteln angewiesen.
»Was dann noch fehlte, ersetzte das Almosen, das singend an den Thüren erbeten wurde. Wo die Söhne des heiligen Franziskus
den Bettelsack trugen, war es auch für die armen Schüler keine Schande von Haus zu Haus milde Gaben zu heischen. Hat doch selbst Luther
ohne ein Gefühl der Beschämung erzählt, dass er in seiner Jugend auch so ein Partekenhengst gewesen sei, der an den Thüren um Brot gesungen. … Für viele war das Studium nur ein Vorwand, um ohne Arbeit ihre Nahrung zu gewinnen. Gar mancher trieb sich noch als Schüler umher, wenn längst schon der Bart ihm die Wangen umschattete. Die Sitten solcher Burschen waren nicht immer die besten; die Begriffe von Mein und Dein wussten sie nicht immer mit Sicherheit zu unterscheiden; gegen die Lehrer waren sie frech und widerspenstig und liefen davon, wenn ihnen eine Strafe bevorstand. »Vagantes« nannte diese Proletarier der Wissenschaft die Schulsprache der Zeit, Bakchanten der Volkswitz. Auf manchen Städten lasteten sie zuzeiten wie eine Landplage« 6).
In dieser Schicht entstand noch im Mittelalter die Vagantendichtung im Unterschied zur höfischen Dichtung und zur geistlichen Literatur und Musik; als Ideal dachte man sich den Archipoëta des 12. Jahrhunderts. Diese zweite Wurzel der Vaganten führt daher zum fahrenden Spielmann, der gleichwohl mit lateinischen Liedtexten vertraut war. Die weltlichen Themen der Vagantendichtung kreisen um den Alltag und die Sinnlichkeit; als älteste Quelle gilt die Carmina Burana aus dem Anfang des 13. Jahrhunderts.
Nicht zu arbeiten, jedoch zu genießen und sich über die »anständigen« Leute zu belustigen, galt im Kreise der Vaganten und ihrer Nachfolger als ehrenvoll. In Frankreich waren die Künstler-Vaganten besser unter dem Namen Goliarden bekannt. Der französische Vagantendichter Francois Villon
(1431 bis etwa 1464) blieb wegen seiner dichterischen Leistungen berühmt und machte sich als erster Poet überhaupt selbst zum Gegenstand seiner Dichtung: »Villon – das bin ich«.
Seine eigensinnige und selbstbewusste Lebensart machte ihn bis in die Gegenwart zum Vorbild vieler Künstler wie etwa für Paul Verlaine
, Arthur Rimbaud
(Un cœur sous une soutane), Bertold Brecht
(1928: Dreigroschenoper), Wolf Biermann
(1968: Ballade auf den Dichter François Villon), Reinhard Mey
(Mädchen in den Schänken), aber auch Klabund
Der himmlische Vagant Ein lyrisches Porträt von François Villon [in 34 Versen] München 1919: Roland-Verlag (später: Köln 1968) und Klaus Kinski
(1960: Ich bin so wild nach deinem Erdbeermund).
Neuzeit
Julius Wilhelm Zincgref, Alexandrinus Hierocles
Newlich vermehrte Pennal- vnd Schul-Possen oder Geschichte:
das ist, Allerley kurtzweilige vnd lustige Facetiæ pennalivm, ex Hieroclis facetiis philosophorum zum Theil verteutschet, vnd zum Theil ausz dem täglichen Prothocollo der heutigen Pennäl vnd Bachanten : sampt etlichen mit angehengten vnterschiedlichen Characterismis oder Beschreibungen deß Pennalismi, Pedantismi vnd Stupiditatis oder Stockheiligkeit.
[3] Blätter, 53 Seiten 1618 [1652, 1669 u.a. mit variierenden Titeln]
Solch ein verruchtes Leben fanden anscheinend viele attraktiv. »Fahrende Schüler« und Studenten und solche, die sich dazugesellten erlebten ihre Hochzeit im 17. Jahrhundert und gaben sich über die Jahrhunderte alle Mühe, an ihrem schlechten Ruf zu arbeiten 7) als ummeloper, Herumläufer, Hausierer', Rumlääfer, umherziehende Sänger, Spielmann, erraticus homo.
Melanchthon
kennzeichnete 1557 den Theologen Theobald Thamer
als »Thammero vagante« in der Diözese Minden und schmäht ihn im ersten Satz als »homo rabiosus et fanaticus« 8).
1668 wehrt sich ein anonymer studentischer Autor und beschreibt ausführlich die Unterschiede zwischen ehrlichen Studenten und Vaganten 9), die er in Gruppen unterteilt:
- die Dedicantes oder Dedikatz-Brüder (lat. dedicare),
- die Cantantes (lat. cantare `singen´) oder Figuratz-Brüder,
- die Fechter
- die Brandanis oder falschen Brand-Bettler mit falschen Siegeln und Brandbriefen,
- die Alloquentes oder Alloqatz-Brüder (lat. alloqui oder dt. quasen `fressen und saufen´).
Abraham a Santa Clara
meinte 1686: »er war ein sauberer Bruder voller Luder, ein Vagant, ein Bachant, ein Amant, ein Turbant, ein Distillant« 10) und 1702 heißt es gar: »böser Leute (die man vagirente Scholasticos nennte)« 11).
Hin und wieder werden Vaganten auch Ribaldus genannt, also liederlicher Kriegsknecht, Lüderjahn, Wüstling, etymologisch abgeleitet vom französischen ribaud und althochdeutschem hriba `Suff´ 12).
Ab dem 17. Jahrhundert verdrängt der rundum abwertende Begriff Vagabund den Vaganten zunehmend, sowohl begrifflich als auch figürlich, denn die Scholaren verschwanden, weil sich die Gesellschaft wandelte. Während die Lieder der Carmina Burana bis heute gespielt werden und Francois Villon weiterhin Aufmerksamkeit erfäht, fand die Figur des Vaganten keine Apologeten und wurde kaum romantisch verklärt - ganz im Unterschied zum Vagabunden.
Literatur
Roland Girtler
Randkulturen. Eine Theorie der Unanständigkeit
Böhlau Wien 1995Spiegel, Nikolaus
Der Ursprung des Vagantentums
Würzburg Diss. 1888
- 1: Vaganten und Bacchanten. Augsburg: Pfeiffer
- 2: Die Vaganten und ihr „Orden“ Augsburg: Pfeiffer, 1892.
Arnold, Hermann
Vaganten, Komödianten, Fieranten, und Briganten
Untersuchungen zum Vagantenproblem an vagierenden Bevölkerungsgruppen vorwiegend der Pfalz.
Stuttgart 1958: Thieme. Schriftenreihe aus dem Gebiete des öffentlichen Gesundheitswesens, Heft 9.Cordie, Ansgar M.
Raum und Zeit des Vaganten
Formen der Weltaneignung im deutschen Schelmenroman des 17. Jahrhunderts\\. Berlin 2001: De Gruyter. Quellen und Forschungen zur Literatur- und Kulturgeschichte 19. XII, 632 S. Inhalt:- Raum und Zeit des Vaganten? Erkundigungen uber das Untersuchungsgebiet;
- Enteignung des Schelmen: Zentralistische Perspektive und stillgestellte Zeit in Albertinus' Landstoertzer Gusman;
- Sturm im Stundenglas: Unruhe und Hemmung in Dürers Lauf der Welt Und Spiel des Glucks;
- Umstrittene Grenze: Fortschritt und Beharrung in Grimmelshausens Simplicissismus Teutsch;
- Heimliche Schelmerei: Verschlossene Raume und vertauschbare Lebenszeit in Beers Corylo.
Franz Fromholzer, Jörg Wesche, Julia Amslinger
Lose Leute: Figuren, Schauplätze und Künste des Vaganten in der Frühen Neuzeit.
W. Fink 2019. https://doi.org/10.30965/9783846761724.- Der Narr ist ein Reisender:
Frühneuzeitliche Vagantenregister im Gegenlicht der Literaturgeschichte: Jörg Wesche - Vaganten in Berufs- und Ständebüchern der Frühen Neuzeit: Dirk Niefanger
- Jura vagabundorum:
Lose Leute als Gegenstand der „guten Policey“ im Hochstift Würzburg: Josef Bongartz - Umherziehendes Volk im Drama des 16. Jahrhunderts:
Lose Vermutungen über den Zusammenhang von Atheismus und Vagantentum: Bernhard Jahn - Hirten als lose Leute:
Bukolik, Odendichtung und Vagantentum am Beispiel von David Schirmers Scheidendem Chloridan: Dirk Werle - Lose Musiker: Michael Heinemann
- Unterwegs:Überlegungen zu Reiseschilderungen in Karel van Manders Schilder-Boeck: Karin Gludovatz
- malevolentia und malignitas:
Moralisches Dilemma und biographische Integration im Ulenspiegel: Andreas Solbach - Die ,Komödien' des Marktplatzes:
Kleinkünstler und deren Darbietungen im ausgehenden Ancien Régime: Gerhard Ammerer - Der Hafen: Topos – Transitraum – epistemische Verunsicherung: Franz Fromholzer
- Orientierungssysteme und Nirgendorte. Zur Metaphorik von Kompass und Karte in der Frühen Neuzeit: Julia Amslinger
Fuchs, Peter
Konturen der Modernität: Systemtheoretische Essays II. hrsg. von Marie-Christin Fuchs. 2015. <https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:101:1-201512025563> Darin unter anderem:
- Hofnarren und Organisationsberater:
Zur Funktion der Narretei, des Hofnarrentums und der Organisationsberatung - Von Jaunern und Vaganten:
Das Inklusions/Exklusions-Schema der A-Sozialität unter frühneuzeitlichen Bedingungen und im Dritten Reich - Weder Herd noch Heimstatt:
Weder Fall noch Nichtfall. Doppelte Differenzierung im Mittelalter und supplementäre Inklusion in der Moderne
Hergemöller, Bernd-Ulrich
Randgruppen der spätmittelalterlichen Gesellschaft
ein Hand- und Studienbuch.
Warendorf: Fahlbusch, 1994. xviii, 430 S., 28 Abb., darin- Randgruppen der spätmittelalterlichen Gesellschaft, Wege und Ziele der Forschung: B.-U. Hergemöller
- Prostituierte, „umb vermeydung willen merers übels in der cristenhait“: A. Lömker-Schlögell
- Bader, Barbiere und Hebammen. Heilkundige als Randgruppen?: R. Jütte
- Scharfrichter und Abdecker, Aspekte ihrer Sozialgeschichte vom 13. bis zum 16. Jahrhundert: G. Wilbertz
- Spielleute, Vaganten und Künstler: J. Brandhorst
- Leineweber, Handwerker zwischen Zunftausschluss, Verketzerung und Armutsspott: G.M. Bülow
- Müller, ein Verarbeitungsgewerbe als Zielscheibe der Volkshäme, der Kundenkritik und Zunftpolitik: A. Pasing
- Narren, Geisteskranke und Hofleute: E. Barwig und R. Schmitz
- Aussätzige, „tückischer Feind“ und „armer Lazarus“:J. Belker
- Juden, zwischen Schutz und Verteufelung: R. Ries
- Hexen, Hinter dem Rand des Christentums: D. Harmening
- Sodomiter, Erscheinungsformen und Kausalfaktoren des spätmittelalterlichen Kampfes gegen Homosexuelle: B.-U. Hergemöller
Kopečný, Angelika
Die Vaganten: eine soziologische Entdeckungsreise in die Vergangenheit
Berlin, Freie Univ., Diplomarbeit, 1979Meier, Thomas, Rolf Wolfensberger
Heimatlose und Vaganten: zur Sozialgeschichte der Nichtsesshaften
die Liquidierung einer devianten Bevölkerungsgruppe in der Homogenisierungsphase der bürgerlichen Gesellschaft im 19. Jahrhundert in der Schweiz.
Lizenziatsarb. Bern 1986 Bern: 1992. 204 Blätter Faksimiles, KartenHelm, Claudia, Friedrich Battenberg, Bernhard Diestelkamp
Die Protokoll- und Urteilsbücher des Königlichen Kammergerichts aus den Jahren 1465 bis 1480 mit Vaganten und Ergänzungen
CD-ROM 2004
Agnellus
sive Andreas Ravennatensis (um 805–846), Liber Pontificalis, 106, 0605C, 265, 40, 71; 17 s. MLS Corpus corporumKarl Kehrbach
(Hg.)Monumenta Germaniae Paedagogica.
Schulordnungen, Schulbücher und pädagogische Miscellaneen aus den Landen deutscher Zunge
Bd. 1 Braunschweigische Schulordnungen 1 Berlin Hofmann 1886, S. XXVII und Fußnote 2 zu den Quellen über Bacchanten und Strafen für die Scholaren
Glanz, Rudolf
Geschichte des niederen jüdischen Volkes in Deutschland. Eine Studie über historisches Gaunertum, Bettelwesen und Vagantentum. New York 1968, S. 2
Der Autor möchte »den muthwilligen Bettlern, den Vaganten ein solch Gebiß ins Maul legen, daß sie sich nicht weiters mit höchstem Schimpfs und Nachtheil eines Ehrlichen Studiosi so fälschlich für Studenten außgeben und einen Ehrlichen Studiosum beschimpfen dürffen: Oder doch der Welt zum wenigsten den großen und Notwendigen Unterscheid unter einem Ehrlichen Studioso und Biersüchtigen Vagaten einbilden möge, damit ein Vagant sich weiter nicht Student nennen und einen Ehrlichen Studiosum verkleinern könne«.
Darin erscheint bereits der »homnis Vagabundi« und »hominem vagabundum sive Vagantem«; der Verfasser vergleicht Vaganten mit unnützen Hummeln, die den fleißigen Bienen den Honig stehlen. Ihr Principal-Logis ist der Vaganten-Krug in der Stadt Lieck, dort bestimmen sie Seniores und Fiscaele.
Johann Gottlieb Meister
]Paul Hilschers Curiöse Gedancken von Wütenden Heere. Dresden, Leipzig 1702, S. 24-26
Karl Kehrbach
(Hg.)Monumenta Germaniae Paedagogica. Schulordnungen, Schulbücher und pädagogische Miscellaneen aus den Landen deutscher Zunge
Bd. 1 Braunschweigische Schulordnungen 1 Berlin Hofmann 1886, S. XXXIII, Fußnote