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 ====== Abfahren: Die Fremdheit des Reisens ======
-''Norbert Lüdtke'', zuerst veröffentlicht in der Zeitschrift [[wiki:der_trotter|DER TROTTER]] Ausgabe 130 (2008) als Teil 6 der Artikelreihe [[wiki:wir_globetrotter|Wir Globetrotter]]
+''[[wiki:luedtke_norbert|Norbert Lüdtke]]'', zuerst veröffentlicht in der Zeitschrift [[wiki:der_trotter|DER TROTTER]] Ausgabe 130 (2008) als Teil 6 der Artikelreihe [[wiki:wir_globetrotter|Wir Globetrotter]]
   Wir tragen mit uns das Wunderbare,
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 //»Erzähl’ doch mal, wie war’s unterwegs?«// Die große Mehrheit der Nicht-Globetrotter begnügt sich mit dem indirekten, gefilterten Erlebnis: dem Erzählten, der Diashow, dem Reisebericht, der Fernsehsendung. Die Furcht und das Staunen bewegen zwar alle Menschen dazu, sich mit der Welt zu beschäftigen, jedermann ist fasziniert und interessiert, aber …! Das durch Ekel, Angst oder Widerwille erzeugte Prickeln läßt sich mit wohligem Schauder ertragen, wenn das Andere nicht wirklich nah ist. Zur schnellen Flucht genügt es, die Augen zu schließen.\\
 Ganz so schwarz-weiß sind die Unterschiede natürlich nicht. Assimilatives Reisen strengt an und so kennt auch jeder Globetrotter die kleinen Fluchten: Rückzug ins Reisemobil, die deutsche Bäckerei in Bangkok, die Übernachtung im Best Western, den Strandurlaub zum Ende der Reise … gesteht man sich augenzwinkernd zu, genießt den Stilbruch. Auf der anderen Seite erhält der Studienreisende seinen freien Nachmittag ohne Gruppenzwang und der Cluburlauber bestellt sich ein Taxi in die Stadt.\\
-Doch sie alle – Reisende, Urlauber, Auswanderer, Auslandtätige – erleben eine »persönliche Fremdheit« ((Die sehr sinnvolle Unterscheidung zwischen persönlicher und kultureller Fremdheit, die der systemtheoretischen Perspektive von Mikro- und Makroebene entspricht, stammt von ''Meinhard Schuster'': //Ethnische Fremdheit, ethnische Identität//. In: Derselbe: //Die Begegnung mit dem Fremden // (=Colloquium Rauricum 4) Teubner Stuttgart 1996)), ausgelöst durch eine unvermittelte Begegnung. Der Umgang mit ihr unterscheidet sie voneinander. Im Urlaub herrscht das Gefühl vor, die [[wiki:welt|Welt]] habe eine Bringepflicht, schließlich habe man ja für Leistung bezahlt. Gesteigertes Anspruchsverhalten, verminderte soziale Hemmungen und ein eingeschränktes Schamgefühl führen in der Fremde häufig zu Konflikten ((Fremdes verstehen. Sympathie Magazin 28. 1994/2000, 68 S. www.sympathiemagazin.de)).\\
+Doch sie alle – Reisende, Urlauber, [[wiki:liste_ausstellungen#Auswanderer|Auswanderer]], Auslandtätige – erleben eine »persönliche Fremdheit« ((Die sehr sinnvolle Unterscheidung zwischen persönlicher und kultureller Fremdheit, die der systemtheoretischen Perspektive von Mikro- und Makroebene entspricht, stammt von ''Meinhard Schuster'': //Ethnische Fremdheit, ethnische Identität//. In: Derselbe: //Die Begegnung mit dem Fremden // (=Colloquium Rauricum 4) Teubner Stuttgart 1996)), ausgelöst durch eine unvermittelte Begegnung. Der Umgang mit ihr unterscheidet sie voneinander. Im Urlaub herrscht das Gefühl vor, die [[wiki:welt|Welt]] habe eine Bringepflicht, schließlich habe man ja für Leistung bezahlt. Gesteigertes Anspruchsverhalten, verminderte soziale Hemmungen und ein eingeschränktes Schamgefühl führen in der Fremde häufig zu Konflikten ((Fremdes verstehen. Sympathie Magazin 28. 1994/2000, 68 S. www.sympathiemagazin.de)).\\
 Bei den meisten selbstbestimmt Reisenden mündet assimilatives Reisen jedoch nicht in Assimilation oder Auswanderung, sondern in einem vollständigeren Bewußtsein der eigenen Identität. Wer sich etwa in unserer wenig religiös geprägten Gesellschaft leichthin als Atheist bezeichnet, wird beim Eintauchen in eine andere, extrem religiös geprägte Gesellschaft, sehr genau auf sein religiöses Selbstverständnis hin befragt und erhält Gelegenheit, sich damit intensiver auseinanderzusetzen als er dies je zu Hause tun würde.\\
 In gewisser Weise eignet sich ein entdeckendes, assimilatives Reisen die Welt an. Diese Aneignung äußert sich praktisch etwa in Souvenirs, Fotos, Filmen, Reiseberichten, im Aufschreiben, im Berichten zuhause, im Reflektieren … Die Welt erscheint dort, wo man war und in dem, was man selbst erlebt hat, nicht mehr völlig fremd. Die Grenze zwischen dem Eigenen und dem Anderen wird diffus. Das Eigene tritt deutlicher hervor, weil es sich immer und immer wieder mit dem Anderen auseinandersetzt und sich von ihm abgrenzen muß. »Der Stachel des Fremden« ((''Bernhard Waldenfels'': //Der Stachel des Fremden//. Frankfurt am Main 1990, S. 65: Fremderfahrung zwischen Aneignung und Enteignung)) wirkt als »Prozeß, in dem Eigenes und Fremdes, Eigenartiges und Fremdartiges durch Differenzierung entstehen.«. Paradoxerweise führt also assimilatives Reisen dazu, sich stärker abzugrenzen, indem man Erlebnisse und Erfahrungen reflektiert.
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   * ''Müller, Klaus Erich''\\ //Die Beziehung zwischen Subjekt und Objekt in der ethnologischen Erkenntnis.//\\ Ethnologia Europaea 7.1 (1973/1974) 1-16
+  * ''Reinhold Bichler''\\ //Der Barbarenbegriff des Herodot und die Instrumentalisierung der Barbaren-Topik in politisch-ideologischer Absicht.//\\ S. 117-128 in: I. Weiler, H. Graßl (Hg.): Soziale Randgruppen und Außenseiter im Altertum, Graz 1988, [= Ges. Schriften Bd. 1, 2007, 55-64]
+  * ''Esch, Arnold''\\ //Der Handel zwischen Christen und Muslimen im Mittelmeer-Raum. Verstöße gegen das päpstliche Embargo geschildert in den Gesuchen an die päpstliche Pönitentiarie (1439–1483).//\\ Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken 92 (2012) 85–140. S. 89 zur Begrifflichkeit von //Barbari//, //Sarraceni/Saraceni//, //Teucri//, //Mauri//. Vgl. [[wiki:beduinen|Beduinen]]
+  * ''Alexander V. Podossinov''\\ // Barbarisierte Hellenen – hellenisierte Barbaren: Zur Dialektik ethnokultureller Kontakte in der Region des Mare Ponticum.//\\ S. 415–425 in: Hellenismus. Beiträge zur Erforschung von Akkulturation und politischer Ordnung in den Staaten des hellenistischen Zeitalters. Akten des Internationalen Hellenismus–Kolloquiums. 9.–14. März 1994 in Berlin. Tübingen 1996.
+  * ''Alexander V. Podossinov''\\ //Barbarians and Greeks in the Northern Pontus in the Roman Period: ''Dio Chrysostom''’s Account of Olbia, and Archaeology.//\\ S. 147–168 in: Ancient West and East, 8. Leuven, Paris 2009: Walpole
+  * ''Alexander V. Podossinov''\\ //‘Barbarian’ peoples of the Northern Black Sea Region on the Tabula Peutingeriana versus Literary Tradition.//\\ S. 43–50 in: M. Manoledakis (Hg.): Peoples in the Black Sea Region from the Archaic to the Roman Period. Proceedings of the 3rd International Workshop on the Black Sea in Antiquity held in Thessaloniki, 21.-23. September 2018. Oxford 2021: Archaeopress.
+  * ''Fang Weigui''\\ //Yi, Yang, Xi, Wai and other Terms: The Transition from 'Barbarian' to 'Foreigner' in Nineteenth-Century China//.\\ S. 95-123 in:  Michael Lackner, Iwo Amelung, Joachim Kurtz (Hg.): New Terms for New Ideas: Western Knowledge & Lexical Change in Late Imperial China. Leiden 2001: Brill. [[https://doi.org/10.1163/9789004501669_009 |DOI]] u.a. dong yi = eastern barbarians, =Menschen aus der östlichen Peripherie, vom zentralen China aus gesehen; yang =oceanisch = Menschen aus Übersee; xi '=aus dem Westen; wai = von außen, fremd
 ==== Der Fremde als Feind ====
 Bei der Ankunft ist der Fremde nicht einmal eine Person, eher eine Unperson. Es gibt keinerlei Beziehung zwischen ihm und den Ansässigen: //„Fremde bedeuten das Fehlen von Klarheit,“// erklärt der Soziologe Zygmunt Bauman, //„man kann nicht sicher sein, was sie tun werden, wie sie auf die eigenen Handlungen reagieren würden; man kann nicht sagen, ob sie Freunde oder Feinde sind – und daher kann man nicht umhin, sie mit Argwohn zu betrachten.“// ((''Zygmunt Bauman'': //Vereint in Verschiedenheit//, in: J. Berghold, E. Menasse, K. Ottomeyer (Hg.), Trennlinien. Drava, Klagenfurt 2000, 35-46))\\
 Für vorstaatliche Gesellschaften ist vielfach überliefert, daß der Fremde zunächst als Feind galt und daher völlig rechtlos war ((''J. Makarewicz'': //Einführung in die Philosophie des Strafrechts auf entwicklungsgeschichtlicher Grundlage//. Leipzig 1906 (1967, 1968). Zahlreiche Beispiele aus der völkerkundlichen Literatur siehe Seite 279 bis 281)). Raub und Kriegsbeute galten bei Homer als Erwerbsmöglichkeiten wie Schenkung, Kauf oder Tausch. ((''Rudolf Köstler'': //Homerisches Recht//. Österr. Bundesverlag, 1950)) »Der Fremde … ist rechtlos (Feind), kann aber als Gast in das Recht aufgenommen werden. Das Zelt ist eine heilige Wohnung des Friedens und der Gastfreiheit; die benachbarte Straße ist Schauplatz des Krieges und des Raubes.« ((''C.C.C. Hischfeld:'' //Von der Gastfreundschaft. Eine Apologie für die Menschheit//. Frankfurt, Leipzig 1778))
+  * ''Alexander Demandt'' (Hg.)\\ //Mit Fremden leben. Eine Kulturgeschichte von der Antike bis zur Gegenwart//\\ 313 S. München 1995: Beck. [[https://d-nb.info/944624375/04|Inhalt]]
+  * ''Jürgen Dummer'', ''Meinolf Vielberg'' (Hg.)\\ //Der Fremde – Freund oder Feind? Überlegungen zu dem Bild des Fremden als Leitbild//\\ (= Altertumswissenschaftliches Kolloquium, 12) Kongressband, 168 S. Stuttgart 2004: Steiner. [[https://d-nb.info/972129731/04|Inhalt]]u.a.
+    * Albrecht Dihle\\ Die Begegnung mit Fremden im Alten Griechenland
+    * Klaus Dicke\\ Der Fremde als Weltbürger: Zur Tradition und Relevanz des [[wiki:kosmopolit|Kosmopolitismus]]
+  * ''Ulrike Riemer'', ''Peter Riemer'' (Hg.)\\ //Xenophobie–Philoxenie. Vom Umgang mit Fremden in der Antike.//\\ Kongressband. XI, 276 S. Ill. Stuttgart 2005: Steiner. [[https://d-nb.info/975618997/04|Inhalt]] u.a.
+      * Heinz-Gunther Nesselrath\\ Xenoi und Hiketai bei Herodot
 ==== Der Fremde als Gast ====
   Medea: Töten willst du, den Fremden, den Gast?
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 Der Grundsatz, den Fremden als Feind zu betrachten und zu behandeln, wurde geschichtlich erst im Nachhinein durch das Gastrecht gemildert. Das Gastrecht erwächst aus der persönlichen Begegnung und gilt begrenzt für Zelt, Haus, Wohnplatz. Der Gastgeber kann Gastrecht ((Z.B.: ''Rudorff, H''., //Zur Rechtsstellung der Gäste im mittelalterlichen städtischen Prozess//, 1907;\\  ''Schultze, A.,'' //Über Gästerecht und Gastgerichte//, HZ Historische Zeitschrift 101 (1908), 473;\\  ''Hellmuth, L.,'' //Gastfreundschaft und Gastrecht bei den Germanen//, 1984;\\ ''Stein-Hölkeskamp, E.,'' //Das römische Gastmahl//, 2005)) befristet gewähren, doch ist der Fremde kein Gastnehmer, der Anspruch auf Gastrecht hat. Es wird schließlich symbolisch bekräftigt: mit Brot und Salz, einem Geschenk, mit Handschlag und einer Aufforderung, etwa »über die Schwelle« zu treten.
 Gast kann nur sein, wer zu gehen beabsichtigt. Viele [[wiki:sprichwoerter|Sprichwörter]] formulieren überlieferte und bewährte Verhaltensnormen: //Bewirte deine Gäste, aber behalte sie nicht!// (chines.); //Auch des liebsten Gastes ist man in drei Tagen satt.// (jugosl.); //Der Gast und der Fisch sind nach drei Tagen anrüchig.// (span.). Dahinter »stehen Hypothesen über zufriedenstellendes Zusammenleben einer Gemeinschaft, die sich als »Angewandte Lebenserfahrung« interpretieren lassen … bedeutsam [ist], daß der Sachverhalt vom Volksmund akzeptiert und für wichtig genug gehalten wurde, tradiert zu werden« ((''Siegfried Müller'': //Können Sprichwörter bei der Entwicklung psychologischer Theorien helfen?// In: Zeitschrift für angewandte Sozialpsychologie. 29 (1998) Heft 1. [http://psychologie.fernuni-hagen.de/Psychologie/SOZPSYCH/GD/Artikel/Mueller.html])). Keinesfalls und nirgends ist das Gastrecht von Dauer. Der Gast fällt, sobald die Gastfreundschaft beendet ist, in den Zustand des ungeschützten Fremden, des Eindringlings oder gar des Feindes zurück.
+  * ''Gerd Althoff'', ''Barbara Stollberg–Rilinger''\\ //Die Sprache der Gaben. Zur Logik und Semantik des Gabentausches im vormodernen Europa//.\\ Jahrbücher für Geschichte Osteuropas 63.1 (2015) 1–22.
 ==== Der Fremde als Eindringling ====
 Im Jahre 802 verbot ''Karl der Große'', dem Fremden das Gastrecht vorzuenthalten. ((''Gerhard Köbler'': //Zielwörterbuch europäischer Rechtsgeschichte//, 4. A. 2007, mit Hinweis auf: Söllner §§ 6, 7, 8, 9; Hübner 83, 460; Kroeschell, DRG 1; Köbler, DRG 71, 88, 120; Köbler, WAS;\\ ''L. v. Bar:'' //Das Fremdenrecht u. seine volkswirtschaftliche Bedeutung//, 1892; //L’Étranger//, 1958; //Die Begegnung mit dem Fremden//, ''M. Schister'' (Hg.) 1996; ''Seiring, C.,'' //Fremde in der Stadt// (1300-1800), 1999; ''Cavallar, F.:'' //The rights of strangers//, 2002)) \\
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 //»Asien fängt an der Elbe an«//, meinte ''Konrad Adenauer'' als Oberbürgermeister von Köln (1917 - 1933) ((zitiert nach ''Guido Knopp'': //Kanzler. Die Mächtigen der Republik//. C. Bertelsmann München 1999)) und zeigt dabei in ihm typischer Zuspitzung die Reichweite des Horizontes, an dem die Anderen stehen.
 ==== Die Fremden bei sich, im Anderswo ====
-Selbst der fremdeste Fremde ist ja als Mensch immer noch einer von uns, denn: //»die Bewohner des Sirius sind uns nicht eigentlich fremd …, sondern sie existieren überhaupt nicht für uns, sie stehen jenseits von Fern und Nah«// ((''Georg Simmel'': //Soziologie//. Untersuchungen …. Duncker & Humblot, Berlin 1908 (1. Auflage) S. 509-512)). Dem Fremden eignet in allen seinen Figuren – ob Feind oder Gast – immer Gutes und immer Schlechtes. Der Kreis dieser Erscheinungsformen schließt sich, wenn der Fremde nur imaginiert wird. Wünsche und Träume des Alltags werden gerne in die Ferne produziert, in den //»blauen Nebel großer Fernen, die man im Träume sieht«// (''Conrad''). Wenn sie dort Gestalt annehmen, werden sie zum Exoten, zum edlen Wilden, zum Naturburschen … und beinhalten all das, was man gerne wäre, doch im Alltag nicht umzusetzen wagt. Dem Ideal zu begegnen ist nicht ratsam, denn die Wirklichkeit sieht anders aus. Deswegen leben fremde Idealfiguren an möglichst weit entfernten Orten: in der Südsee, im Himalaja ( [[wiki:phantasieorte#S wie Sonnenstaat|Shangri-La]]) oder am besten an keinem erreichbaren Ort ([[wiki:phantasieorte|Utopie]]). Was aber, wenn die Fremden näher kommen?
+Selbst der fremdeste Fremde ist ja als Mensch immer noch einer von uns, denn: //»die Bewohner des Sirius sind uns nicht eigentlich fremd …, sondern sie existieren überhaupt nicht für uns, sie stehen jenseits von Fern und Nah«// ((''Georg Simmel'': //Soziologie//. Untersuchungen …. Duncker & Humblot, Berlin 1908 (1. Auflage) S. 509-512)). Dem Fremden eignet in allen seinen Figuren – ob Feind oder Gast – immer Gutes und immer Schlechtes. Der Kreis dieser Erscheinungsformen schließt sich, wenn der Fremde nur imaginiert wird. Wünsche und Träume des Alltags werden gerne in die Ferne produziert, in den //»blauen Nebel großer Fernen, die man im Träume sieht«// (''Conrad''). Wenn sie dort Gestalt annehmen, werden sie zum Exoten, zum edlen Wilden, zum Naturburschen … und beinhalten all das, was man gerne wäre, doch im Alltag nicht umzusetzen wagt. Dem Ideal zu begegnen ist nicht ratsam, denn die Wirklichkeit sieht anders aus. Deswegen leben fremde Idealfiguren an möglichst weit entfernten Orten: in der Südsee, im Himalaja ( [[wiki:liste_phantasieorte#S wie Sonnenstaat|Shangri-La]]) oder am besten an keinem erreichbaren Ort ([[wiki:liste_phantasieorte|Utopie]]). Was aber, wenn die Fremden näher kommen?
 ==== Die Fremden bei uns, im Hier und Jetzt ====
-Kulturelle Fremdheit kommt ohne eine persönliche Begegnung aus, was sofort erhellt, wenn man sich den Bau einer Moschee in einer deutschen Kleinstadt oder einem Dorf vorstellt. Nicht ein bestimmter Deutscher sorgt sich, sondern »die deutschen Einwohner«, nicht ein bestimmter Türke bietet ihnen Anlaß zur Sorge, sondern »die türkischen Zuwanderer«.\\
+Kulturelle Fremdheit kommt ohne eine persönliche Begegnung aus, was sofort erhellt, wenn man sich den Bau einer Moschee in einer deutschen Kleinstadt oder einem Dorf vorstellt. Nicht ein bestimmter Deutscher sorgt sich, sondern »die deutschen Einwohner«, nicht ein bestimmter Türke bietet ihnen Anlaß zur Sorge, sondern »die türkischen Zuwanderer«.
-Kulturelle Vertrautheit und Zugehörigkeit erwächst in einer hinreichend großen Gruppe mit einer gemeinsamen Vergangenheit, sind also von Sozialisation und Bildung abhängig und äußern sich beispielsweise in Sprache, Religion, Verhaltensregeln, Übereinkommen, Gesten, [[wiki:reisekleidung|Kleidung]], Eß- und Trinkgewohnheiten … Solche Vertrautheit mit einer Kultur wird »mit der Muttermilch« aufgesogen. Kulturelle Gemeinsamkeiten nehmen wir selbst weniger wahr als andere, die von außen auf uns blicken: Die Deutschen sind …, Die Italiener sind …, Die Franzosen sind … ((''Dietrich Harth'': //Fiktion des Fremden//. Erkudung kultureller Grenzen in Literatur und Publizistik. S. Fischer  1994. – Mit zahlreichen Beiträgen über innereuropäische Fremdheit (Frankreich, Polen, Rußland), asiatisch-europäische Fremdheit  (Indien, China, Marco Polo, Japan) sowie weitere Aspekte (Australien, Atlantis, Arabien).))\\
+  * ''Stefan Majetschak''\\ //Der Fremde, der Andere und der Nächste.//\\ Universitas 48.1 (1993) 11-24
+Kulturelle Vertrautheit und Zugehörigkeit erwächst in einer hinreichend großen Gruppe mit einer gemeinsamen Vergangenheit, sind also von Sozialisation und Bildung abhängig und äußern sich beispielsweise in Sprache, Religion, Verhaltensregeln, Übereinkommen, Gesten, [[wiki:reisekleidung|Kleidung]], Eß- und Trinkgewohnheiten … Solche Vertrautheit mit einer Kultur wird »mit der Muttermilch« aufgesogen. Kulturelle Gemeinsamkeiten nehmen wir selbst weniger wahr als andere, die von außen auf uns blicken: Die Deutschen sind …, Die Italiener sind …, Die Franzosen sind … ((''Dietrich Harth'': //Fiktion des Fremden//. Erkundung kultureller Grenzen in Literatur und Publizistik. S. Fischer  1994. – Mit zahlreichen Beiträgen über innereuropäische Fremdheit (Frankreich, Polen, Rußland), asiatisch-europäische Fremdheit  (Indien, China, Marco Polo, Japan) sowie weitere Aspekte (Australien, Atlantis, Arabien).))\\
 Je größer diese Gruppe erscheint, desto geringer werden die Gemeinsamkeiten: als Teil der Familiensippe, als Einwohner eines Dorfes, einer Region (Rheinländer), eines Landes (Deutscher), als Europäer. Globetrotter kennen die Vertrautheit, wenn man nach einer langen Reise über Land zurückkehrt, etwa von Indien über Iran, Türkei, Griechenland, Italien … über die Alpen, die deutsche [[wiki:grenze|Grenze]], den [[wiki:weisswurstaequator|Weißwurstäquator]] hinter sich lassend bis der Kölner Dom zu sehen ist. Schritt für Schritt wächst diese Vertrautheit und wird irgendwann zur Heimat.\\
-=== Dort fängt der Balkan an ===
+→ Das [[wiki:imagination_und_anschauung#Balkan|Bild des Balkans]]
-In umgekehrter Richtung schwindet die Vertrautheit. Zum geflügelten Wort für eine unbestimmte Grenze des Fremden wurde »der Balkan«. In den siebziger Jahren fand ihn die Hamburger Szene südlich der Elbe: »In Harburg fängt der Balkan an«. Weniger lustig wird es, in Slowenien, Kroatien oder Ungarn laut zu verkünden, das jeweilige Land gehöre zum Balkan. Ein Soziologe aus Belgrad sagte 1972: »Der Balkan beginnt dort, wo die Toiletten der internationalen Züge eine Stunde nach Grenzübertritt zum Davonlaufen aussehen«. ((''Wolf Oschlies'': //Wo bitte liegt - und was ist der „Balkan“?// Eurasisches Magazin 30.04.2006, http://www.eurasischesmagazin.de))
-Doch wie verhalten sich Globetrotter, wenn sie im heimatlichen Alltag kultureller Fremdheit begegnen? Akzeptiert, wer lange in islamischen Ländern reiste, im heimatlichen Dorf eine Moschee? Oder reagiert er befremdet, obwohl ihm die andere Religion, die andere Sprache, die andere Kultur durchaus bekannt, vielleicht gar vertraut sind? Von der Antwort auf diese Frage dürfte wohl abhängen, inwieweit die verbreiteten Methoden, kulturelle Fremdheit durch Begegnung abzubauen, überhaupt greifen können.
-  * ''Brunnbauer, Ulf''\\ //Der Balkan//\\ in: Europäische Geschichte Online (EGO), hg. vom Leibniz-Institut für Europäische Geschichte (IEG), Mainz 2013-06-10. URL: http://www.ieg-ego.eu/brunnbaueru-2013-de URN: urn:nbn:de:0159-2013061001.
-  * ''Božidar Jezernik''\\ //Das wilde Europa. Der Balkan in den Augen westlicher Reisender.//\\ Aus dem Slowenischen ins Deutsche übersetzt von Karin Almasy. Wien u.a. 2016: Böhlau. 328 S., 42 Abb. (= Zur Kunde Südosteuropas, II/42).
-  * ''Lorke, Christoph''\\ //Der "Balkan" in deutschsprachigen Reiseberichten (ca. 1800–1880)//\\ in: Europäische Geschichte Online (EGO), hg. vom Leibniz-Institut für Europäische Geschichte (IEG), Mainz 2020-11-17. [[http://ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/grenzregionen/der-balkan/christoph-lorke-der-balkan-in-deutschsprachigen-reiseberichten-ca-1800-1880|Online]] URN: urn:nbn:de:0159-2020062418.
-  * ''Todorova, Maria''\\ //Balkan//\\ in: Band 2 Das Haus Europa. Oldenbourg Wissenschaftsverlag, 2015. 601-610.
 ===== Anmerkungen und Quellen =====