Genius Cucullatus

Die Erinnerung an den keltischen Cucullatus - ein Nothelfer des »kleinen Mannes« - lebt fort im Sandmännchen, in den Heinzelmännchen, in den sieben Zwergen - sie alle sind stets unterwegs, erscheinen unvermittelt, leben in der Wildnis - in den Bergen, in Höhlen, im Untergrund - und sind freundliche, hilfsbereite, kundige Gnome, Wichtel, Zwerge (engl. dwarf, goblin), erkennbar am Kapuzenmantel mit spitzer Kapuze. Die Kleidung unterscheidet sie vom Archetypus des Wilden Mannes, der zwergenhafte Wuchs unterscheidet sie vom riesenhaften Christophorus, ihr Lebensraum unterscheidet sie von Reisegöttern.

Name und Bezeichnung

Ein eigentlicher Name des Genio Cucullato ist nicht bekannt, seine Bezeichnung als `Cucullatus´ beruht auf einer Äußerlichkeit, dem Kapuzenmantel. Diese Bezeichnung ist belegt durch Inschriften wie am Altar von Wabelsdorf, Österreich, und verbunden mit Abbildungen und Figuren in den antiken keltisch-römischen Gebieten Noricum (Alpen-Donauraum), Gallien (Mosel-Rhein), Germanien, Iberia (ab dem 1. Jh.), Britannia (2. bis 4. Jh.) 1) Auf einer Reliefplatte als Begleiter ins Jenseits Online und Online sowie 11 Objekte . Darüber hinaus gibt es etruskische und griechische Abbildungen eines ebensolchen Männchens in einem Kapuzenmantel, letztere werden als Telesphoros bezeichnet 2) Telesphoros erscheint erstmals 101 n. Chr. in Pergamon, Griechenland, zusammen mit Asklepios und Hygieia und später in Kleinasien (Kerenyi l959, Boeckh). Sein Name verweist auf telós `Tod´ und teleté `Weihe´ (Bittrich 2017). Er ist nicht griechischen Ursprungs, daher wahrscheinlich über Phrygien aus dem Donauraum übernommen. . Sie alle bezeichnen einen hilfreichen Schutzgeist, der durch seine typische keltische Reisekleidung anzeigt, dass er mit der Natur vertraut ist und jederzeit bereit zum Aufbruch.

Cucullatus leitet sich ab von der keltischen Bezeichnung für Kapuze *kukka3) Moreno 2009 (latinisiert `cucullus´) für die `Kalotte einer Kopfbedeckung´, wie sie auch in bardocucullus erscheint 4) Martial 14, 128: »Bardocucullus. Gallia Santonico vestit te bardocucullo. Cercopithecorum paenula nuper erat.« Vordergründig `Bardenkapuze´, jedoch wohl eher auf einen Stamm der Illyrer verweisend, deren König Bardylis (um 450 BC bis 358 BC) war . Damit ist zwar klar, dass der Genius Cucullatus immer einen Kapuzenmantel 5) Zerres 2017 trägt, doch verweist nicht jeder Kapuzenmantel auf einen Genius Cucullatus. Die verhüllende Kapuze findet sich als unsichtbar machender Mantel in der Tarnkappe (=hël-kappe, ahd. tarnan, `verbergen´) beim Zwerg Alberich (=Oberon) in der Nibelungensage.

Beschreibung

Der Genius Cucullatus zeichnet sich aus durch

Körpermaße:

Kopf zu groß, Beine zu kurz, stämmiger Rumpf > Gnom, Kobold, Waldschrat, Wichtel, Zwerg 6) Rauscher, Helga: Anisokephalie: Ursache und Bedeutung der Grössenvariierung von Figuren in der griechischen Bildkomposition. Wien 1971: Notring, S. 338

Kleidung:

Kapuzenmantel

Symbol der Nacht »Le manteau nocturne« 7) Deonna 1955: 32-35

Zauberhelm, Tarnkappe

»Le manteau et le phallus« 7) > Priapus von Rivery (1. Jahrhundert)

Zipfelförmige Kapuze

Darstellungsart:

Weit überwiegend Kleinkunst aus dem persönlichen und häuslichen Bereich.

Kegelform von Figur und Kapuze > kegelförmige Steinfigürchen als Grabbeigaben in der Arras-Kultur (England) > Steinmann.
Der `Kegel´ als pyramidale Figur ist die abstrakteste Form des Kapuzenmännchens, dessen sprachliche Wurzeln auf die Form eines großen Gelenkknochens (insbes. den Vorderschenkel des Pferdes) und den Phallus zurückführen 8) aus *kukul; über kegil auch `keilförmiger Pflock´, synonym mit `bolz´ > thunderbolt `Donnerkeil´, Poltergeist, Deutsches Wörterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm Bd. 11, Sp. 383 `Kegel´, dort auch weitere Verbindungen zu Pferdeopfern für Wotan, dem Kegelspiel mit Knochen und Totenköpfen und mehr. Siehe auch *keuk- bei Moreno 2009. Knochen wurden beim Schmieden dem Eisen zur Stahlerzeugung zugesetzt. .

Phallus-Form im römischen Britannien und im griechisch-römischen Raum > Völsi, ein Pferdephallus

Figuren aus gebranntem Ton im Rheinland

Reliefs im römischen Britannien

Typus:

bärtiger Mann > Wilder Mann

Die Deutung als `Kind´ kann zum einen der zwergenhaften Darstellung geschuldet sein. Sie kann aber auch ausdrücken, dass der Genius mit der Glückshaube geboren wurde, daher später hellsehend wurde und diese Eigenschaft mit der getrockneten Eihaut weitergeben kann (Quelle s.u.).

Umgebung: (Wohn-)orte in der Wildnis, Landschaften:

Berge

(Grab-)hügel > Steinhaufen

Höhlen

(Heil-)Quellen

Wald > Wildnis

Funktion:

Schutzgeist

Lehrer und Helfer des Schmiedes > Alberich von *albaz 9) Der Genius als Begleiter ist vergleichbar mit den Begleitern des Donnergottes in mehreren Mythen, die stets zwergenhaft erscheinen und mit dem Phallus verbunden sind, siehe Schröder, Franz Rolf: Germanische Urmythen. Magnus Olsen in Oslo zum sechzigsten Geburtstag am 28. November 1938. Leipzig 1938: Teubner. S. 216-221 Thjalfi mit Thor, Vishnu mit Indra; 222 Wotan und Völsi `Handwerker, magischer Helfer´

Eigenschaften und Attribute

Fruchtbarkeit, lebenspendend ζωοφόρος Attribut: Eier 10) Heichelheim 1935
In Island heißen die Eihäute bei der Nachgeburt Barnsfylgja; diese werden »Glückshaube« und sigurkufl (kufl `Kapuzenmantel´; hetta ist die Kapuze) genannt, wenn das Kind bei der Geburt noch davon überzogen ist, und das Kind wird später hellsehen `skygn´ können. Die getrocknete Eihaut ist Heimat des Schutzgeistes, dessen Wirksamkeit damit weitergegeben werden kann 11) Bartels, Max: Isländischer Brauch und Volksglaube in Bezug auf die Nachkommenschaft. in: Zeitschrift für Ethnologie 32 (1900) 52-86, hier: S. 85 Online.
Der dieser Haut innewohnende Schutzgeist heißt auch Forynja, weil er dem Kind vorausgeht. siehe: Ploss, Hermann Heinrich: Das Weib in der Natur- und Völkerkunde. Band 2. Berlin 1927: Neufeld & Henius. S. 227-228.
Kouematchoua, Judith: Die Versorgung der menschlichen Nachgeburt als Spiegel ihres ethno-medizinischen Stellenwertes weltweit. 166 S. Diss. Universität Witten/Herdecke 2010 Salumed-Verlag Online , auch »Westerhaube« 12) „westerhaube, f.“, Deutsches Wörterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm, digitalisierte Fassung im Wörterbuchnetz des Trier Center for Digital Humanities, Version 01/21, <https://www.woerterbuchnetz.de/DWB?lemid=W18325>, abgerufen am 07.04.2022. .

Übergang zur Unterwelt (Grube), Attribute: Kapuzenmantel, Fackel, Lampe 13) Bolla 2010

Bringt den Schlaf, den Heilschlaf ebenso wie das Entschlafen > Psychopompos

nicht-menschliche Kräfte, Attribut: Schwert > Eckisax, Nagelringr

Wissen/Weisheit, Attribut im Trierer Raum: Schriftrolle (lat. enchiridum) 14) Jenkins 1953; im keltisch-germanischen Raum wurde Schrift abgelehnt und Menemotechnik bevorzugt.

Begleiter:

Triaden im römischen Britannien und in Phrygien > Der Dritte (Andere)

Erdgöttin, Μάτηρ Μηλήνη, Deae matres »Cuda«

Asklepios und Hygieia > Telesphorus

Verbreitungsraum

Die ältesten Hinweise weisen den Kapuzenmantel den Sentonen 15) Martial 14, 128 zu (französische Atlantikküste) entlang der Charente, den Segusiavi im Raum Lyon, dem illyrischen Volk der Bardaei unter dem König Bardylis.

Im Bayrischen als Goggolori, ein Kobold oder Waldschrat, aus mhd. goukelære, gougelære `Zauberer, Gaukler, Taschenspieler´ 16) Mittelhochdeutsches Handwörterbuch von Matthias Lexer Bd. 1, Sp. 1059 und ahd. gougalâri 17) Althochdeutsches Wörterbuch , ein Zauberer, Magier, Beschwörer ambivalent sowohl als weiser, kundiger Mann als auch als Gaukler, Verblender, Betrüger.

Im Alpenraum: Venedigermandl, Buzen, Bergmännlein und andere.

Die schwäbischen nackten Männlein (Männlein von Hemmendorf), mit Fackel (?) und kurzem Kapuzenüberwurf.

Im Schweizerischen als Goggoli `guter, aber närrischer Kerl´ und Gigeliman Golis `Späße treiben´ 18) auch: Gaggelagi, Goglari, Gol, Schweizerisches Idiotikon Bd II 216 .

In Tirol heißt er Nörggele, der kleine Noriker, Noriculus, also die Herkunft aus Noricum bezeichnend.

In der Eifel ist es der Wichtel oder Wichtelmann, der an Quellen und Bächen haust, nördlich der Eifel als Killewittchen und Heinzelmännchen in Köln.

In Thüringen: Erzmännchen

Der Name wohlwollender Schutzgeister war oft namengebend für Orts- und Flurnamen, etwa:
Guggenberg und Guggenbichl, italienisch Monte Cucco 19) Pellegrini, Giovan Battista
Toponomastica italiana.
Milano 1990: Hoepli , französisch Colcuc, okzitanisch Montcuq, Cuc, Cocumont 20) Gsell, Otto
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Beiträge zur Ethnologie von Ostladinien.
Innsbruck 1880: Wagner.
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Innsbruck 1937: Wagner.
Dauzat, Albert, Rostaing, Charles
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Paris 1983: Guénégaud. , aber auch Kuchl, Kuchen, Kuckucksberg und ähnliches.

Im Irischen der Sētanta Cūchulinn 21) Mayrhofer 1953 in Verbindung mit dem Schmied, Pferden und dem Lenken von Wagen.

Dem keltischen Cucullatus entsprechen die nordgermanischen Elfen/Alben mit vergleichbaren Eigenschaften etwa als Schmied: *albaz `Handwerker, magischer Helfer´.

Das Kapuzenmännlein erscheint in bergigen Regionen, so dass sich ein Zusammenhang mit dem keltischen Bergbau aufdrängt; Untersuchungen dazu gibt es nicht. Der Abbau von Erzen verbindet in diesen Regionen den Bergmann in der Grube mit dem Schmied am Feuer und dem Köhler im Wald.
Im germanischen Raum des nördlichen Europa fehlt das Kapuzenmännlein, vielleicht weil Wanderschmiede hinreichend Raseneisenstein an der Erdoberfläche fanden. Von germanischer Seite kam jedoch das Ei als Attribut und als Symbol für die Glückshaube (Tarnkappe) hinzu, verbunden mit seherischen Fähigkeiten und Fruchtbarkeit. Die Fruchtbarkeit der Frau verband sich mit der Vorstellung der Fruchtbarkeit von Mutter Erde beim Bergbau.
Die archaichste Darstellung des Genio Cucullato in Form von Tonfiguren findet sich im Wassereinzugsgebiet von Mosel und Rhein, außerhalb davon ist nur noch eines in England bekannt 22) Jenkins 1953 . Typisch für England sind dagegen die Darstellungen von drei Genii Cucullati, nur eine solche Gruppe fand sich auf dem Festland, in Kärlich 23) Toynbee 1957: 458 an der Moselmündung in den Rhein.
Über die Quellen des Rheins und die Alpenübergänge gelangte der Genius in den etruskischen Raum und entlang der Donau über Noricum und mit den Galatern in den griechischen Raum als Telesphoros 24) Bittrich 2017 .

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Walter, Hélène
La sculpture d'époque romaine dans le nord, dans l'est des Gaules et dans les régions avoisinantes: acquis et problématiques actuelles.
Actes du Colloque international qui s'est déroulé à Besançon les 12, 13 et 14 mars 1998, à l'initiative des Universités de Franche-Comté et de Bourgogne.
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