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wiki:freiheit [2018/06/09 15:17] – [Abfahren: Von Freiheiten und solchen Reisen] norbert | wiki:freiheit [2022/01/26 10:38] – norbert | ||
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====== Abfahren: Von Freiheiten und solchen Reisen ====== | ====== Abfahren: Von Freiheiten und solchen Reisen ====== | ||
- | NORBERT LÜDTKE © Zuerst | + | Wer hat euch Wandervögeln |
+ | Die Wissenschaft geschenkt | ||
+ | Daß ihr auf Land und Meeren | ||
+ | Nie falsch den Flügel lenkt | ||
+ | Daß ihr die alte Palme | ||
+ | Im Süden wieder wählt | ||
+ | Daß ihr die alten Linden | ||
+ | Im Norden nicht verfehlt | ||
+ | Grabinschrift auf dem Friedhof Berlin-Dahlem | ||
+ | |||
+ | '' | ||
=== Die Verhausschweinung des Menschen === | === Die Verhausschweinung des Menschen === | ||
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Dann kommt der Winter, nix zu fressen und dann kommt so’n Arschloch von Jäger und schießt se an, und dann sucht | Dann kommt der Winter, nix zu fressen und dann kommt so’n Arschloch von Jäger und schießt se an, und dann sucht | ||
er se am nächsten Tag, dann kriegt se den Gnadenschuß. Also ein erbärmliches Leben in der Freiheit. Nur als Beispiel genommen. Im Gegensatz zum Hausschwein, | er se am nächsten Tag, dann kriegt se den Gnadenschuß. Also ein erbärmliches Leben in der Freiheit. Nur als Beispiel genommen. Im Gegensatz zum Hausschwein, | ||
- | Klick, schnell weg. … Wir leben ja in einer sogenannten Verhausschweinung des Menschen. Und man soll nur nich so liebäugeln mit der Freiheit, daß die so gülden ist, ist verdammt schön hart.«// | + | Klick, schnell weg. … Wir leben ja in einer sogenannten Verhausschweinung des Menschen. Und man soll nur nich so liebäugeln mit der Freiheit, daß die so gülden ist, ist verdammt schön hart.«//\\ |
Aus einem Interview mit HEINZ ROX-SCHULZ, geführt 1996 von Norbert Lüdtke | Aus einem Interview mit HEINZ ROX-SCHULZ, geführt 1996 von Norbert Lüdtke | ||
- | Unter den Globetrottern, | + | Unter den [[wiki: |
- | Individuelle Freiheit ((Als Möglichkeit, | + | Individuelle Freiheit ((Als Möglichkeit, |
jedermanns Sache (Abschnitt 1) und auch die innere Freiheit muß erworben werden | jedermanns Sache (Abschnitt 1) und auch die innere Freiheit muß erworben werden | ||
(Abschnitt 2). Solches Freiheitsverständnisses nährt sich aus mehreren Wurzeln, die | (Abschnitt 2). Solches Freiheitsverständnisses nährt sich aus mehreren Wurzeln, die | ||
gleichwohl unterschiedlich stark sind (Abschnitt 3 bis 6): die Landstraße bietet Freiheit, aber | gleichwohl unterschiedlich stark sind (Abschnitt 3 bis 6): die Landstraße bietet Freiheit, aber | ||
- | auch die Freiheiten der Seßhaften, der Abenteurer und Nomaden tragen in | + | auch die Freiheiten der Seßhaften, der [[wiki: |
unterschiedlichem Maße dazu bei. | unterschiedlichem Maße dazu bei. | ||
===== 1 Freies Reisen ===== | ===== 1 Freies Reisen ===== | ||
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Doch kann man tatsächlich Ziele wählen, sich zwischen Wegen entscheiden, | Doch kann man tatsächlich Ziele wählen, sich zwischen Wegen entscheiden, | ||
- | //»Man sieht nur, __was man weiß__«// – Damit warb der DuMont Verlag lange Zeit für seine anspruchsvollen Kultur-Reiseführer. Die ersten »Entdecker« hätten also nichts gesehen, wären also eher unfrei in ihrer Wahl gewesen, da sie nichts über ihr Ziel und die Wege dorthin wußten …?\\ | + | //»Man sieht nur, __was man weiß__«// – Damit warb der //DuMont Verlag// lange Zeit für seine anspruchsvollen Kultur-Reiseführer. Die ersten »Entdecker« hätten also nichts gesehen, wären also eher unfrei in ihrer Wahl gewesen, da sie nichts über ihr Ziel und die Wege dorthin wußten …?\\ |
- | //»Man sieht __nur__, was man weiß«.// Den Satz kann man auch anders betonen: Wer seine Sinne auf das fokussiert, was er zu finden erwartet, setzt Scheuklappen auf, begrenzt seine Wahrnehmungen. Dagegen ermöglicht es die naive Offenheit des Unwissenden, | + | //»Man sieht __nur__, was man weiß«.// Den Satz kann man auch anders betonen: Wer seine Sinne auf das fokussiert, was er zu finden erwartet, setzt Scheuklappen auf, begrenzt seine Wahrnehmungen. Dagegen ermöglicht es die naive [[wiki: |
- | Planung, ermöglicht entdeckendes Reisen ((Rachael Anthony, Joël Henry: The Lonely Planet Guide to Experimental Travel. 2005)): | + | //»Ich bin der geborene Expeditionstyp. Ich mache immer und aus jeder Reise, aus jedem Spaziergang etwas Außergewöhnliches.«// |
- | //»Ich bin der geborene Expeditionstyp. Ich mache immer und aus jeder Reise, aus jedem Spaziergang etwas Außergewöhnliches.«// | + | |
- | Ein Reiseverführer müßte Verfahren beschreiben, | + | Ein Reiseverführer müßte Verfahren beschreiben, |
- | erfolgreicher Reiseführer führt viele auf denselben Pfaden zu denselben Zielen. Er trifft eine Vorauswahl, bewertet, bevorzugt bestimmte Sichtweisen, | + | //»Im Unterschied zum [[wiki: |
- | //»Im Unterschied zum Entdecker ist der Tourist auf Wiedersehen aus. Er sammelt Sehenswürdigkeiten und | + | der klimatisierten Gondel seines Reiseführers.«// |
- | ist empört, wenn die Wirklichkeit, | + | Erziehung und Bildung gelten als Weg aus der Unfreiheit. Dem ist nicht zu widersprechen. Ihr Buchwissen und ihre Schulbildung erweitern Globetrotter jedoch um das Reisen als Quelle eigener Erfahrungen: |
- | Reiseführer ihm vorgemacht hat. Das Reiseführerwissen gehört zu dem geschlossenen Regelkreis, den der | + | |
- | amerikanische Romancier Thomas Pynchon als »Baedekerwelt« verspottet. Pynchons Tourist schlüpft in | + | |
- | Safarikleidung und gibt Bakschisch an Händler und Touristguides, | + | |
- | Welt hinter der Baedekerwelt zu geraten. Der Baedekermensch bewegt sich nicht in der Fremde, sondern in | + | |
- | der klimatisierten Gondel seines Reiseführers.«// | + | |
- | Erziehung und Bildung gelten als Weg aus der Unfreiheit. Dem ist nicht zu widersprechen. Ihr Buchwissen und ihre Schulbildung erweitern Globetrotter jedoch um das Reisen als Quelle eigener Erfahrungen: | + | |
… und den dadurch aufgebauten Erwartungskatalog. | … und den dadurch aufgebauten Erwartungskatalog. | ||
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//»Zieh es nicht so in die Länge, das ist ärgerlich. Du hast dich entschlossen zu reisen. So geh!«// (ANTOINE | //»Zieh es nicht so in die Länge, das ist ärgerlich. Du hast dich entschlossen zu reisen. So geh!«// (ANTOINE | ||
DE SAINT-EXUPÉRY, | DE SAINT-EXUPÉRY, | ||
- | Wer nur denkt, wer nur will, jedoch nicht handelt – bricht niemals auf. Wer trotz unerfüllter Träume bleibt wo er ist, dessen Angst ist größer als seine Sehnsucht.// | + | Wer nur denkt, wer nur will, jedoch nicht handelt – bricht niemals auf. Wer trotz unerfüllter Träume bleibt wo er ist, dessen Angst ist größer als seine [[wiki: |
- | (ERICH KÄSTNER). Doch muß, wer handelt, auch bereit sein, ein mögliches Scheitern in Kauf zu nehmen. Im Film //Herz aus Glas// (1976) wollen vier Männern ans »Ende der Welt« gelangen, um zu sehen, ob dort wirklich ein Abgrund ist: //»Ja, und dann brechen sie auf, pathetisch und sinnlos, in einem viel zu kleinen Boot.«// ((Bernd Kiefer: Die ewige Fremdheit der Welt. Werner Herzog und die Impulse der Romantik. www.uni-mainz.de/ | + | |
- | zeigt WERNER HERZOG in seinen Filmen. Der Eroberer des Nutzlosen in Gestalt von // | + | |
- | //»Freiheit | + | Doch muß, wer handelt, auch bereit sein, ein mögliches Scheitern in Kauf zu nehmen. Im Film //Herz aus Glas// (1976) wollen vier Männern ans »[[wiki: |
- | Viele Zwänge sind selbst erzeugt, viele Grenzen selbst gezogen. Die Freiheit des Denkens kann die Grenzen des Möglichen weit überschreiten: | + | // |
- | Globetrotter praktizieren selbst reisend solche Souveränität des Freien Handelns. Die dabei gewonnenen Erfahrungen ermöglichen es wiederum, in der heimatlichen Umgebung souveräner zu denken, zu entscheiden und zu handeln als andere dies tun und sich damit auch von äußeren Zwängen frei zu machen. | + | |
+ | Viele Zwänge sind selbst erzeugt, viele Grenzen selbst gezogen. Die Freiheit des Denkens kann die Grenzen des Möglichen weit überschreiten: | ||
+ | |||
+ | Globetrotter praktizieren selbst reisend solche | ||
===== 3 Die Freiheit der Landstraße ===== | ===== 3 Die Freiheit der Landstraße ===== | ||
- | // | + | // |
- | Fahrende Leute bevölkerten die Straßen, bevor es Ritter und Adel, Bauer und Bürger gab ((Theodor Hampe: Die fahrenden Leute. Jena 1924)). | + | [[wiki: |
- | Sie verständigten sich seit je mittels | + | Sie verständigten sich seit je mittels |
//»In der Alten Welt glaubte man, daß die Götter arm und zerlumpt auf der Erde erscheinen, um die | //»In der Alten Welt glaubte man, daß die Götter arm und zerlumpt auf der Erde erscheinen, um die | ||
Menschen zu prüfen. Fremdlinge und Bettler nahm Zeus unter seinen besonderen Schutz. Wehe dem, den | Menschen zu prüfen. Fremdlinge und Bettler nahm Zeus unter seinen besonderen Schutz. Wehe dem, den | ||
der Fluch eines abgewiesenen Bettlers traf. Die „flehenden Leute“ gehörten ebenso wie Athleten, Akrobaten, | der Fluch eines abgewiesenen Bettlers traf. Die „flehenden Leute“ gehörten ebenso wie Athleten, Akrobaten, | ||
Seher und Ärzte zu den Demiurgen, den öffentlich Tätigen, den „Eingeweihten.“«// | Seher und Ärzte zu den Demiurgen, den öffentlich Tätigen, den „Eingeweihten.“«// | ||
- | Immerhin fünf bis zehn Prozent der Bevölkerung waren so auf den Straßen unterwegs, bereits 1330 definierte der Begriff // | + | Immerhin fünf bis zehn Prozent der Bevölkerung waren so auf den Straßen unterwegs, bereits 1330 definierte der Begriff // |
- | war unerlaubt und selbstbestimmt. Die Vagabunden wurden bereits damals als frei bezeichnet ((Ulricus ioculatur tradidit liberum caput suum …, Hartung: aaO S. 167)).\\ | + | |
Als unbehauste Menschen entzogen sie sich seit je der Herrschaft, die schnelle Mobilität war ihre Stärke. Im Mittelalter hieß das auch, sich dem Schutz eines Herren zu entziehen. Herrschaft benötigt jedoch Beherrschte. Daher waren nur wenige Gruppen Fahrender herrschaftlich legitimiert und nur die Fernkaufleute durften legitime »internationale« Strukturen aufbauen.\\ | Als unbehauste Menschen entzogen sie sich seit je der Herrschaft, die schnelle Mobilität war ihre Stärke. Im Mittelalter hieß das auch, sich dem Schutz eines Herren zu entziehen. Herrschaft benötigt jedoch Beherrschte. Daher waren nur wenige Gruppen Fahrender herrschaftlich legitimiert und nur die Fernkaufleute durften legitime »internationale« Strukturen aufbauen.\\ | ||
- | Landstreicher und Vagabunden werden als Kunden bezeichnet, also als Kundige, Späher, Kundschafter, | + | Landstreicher und Vagabunden werden als [[wiki: |
- | //»Ich glaube, daß wir Heutigen, die wir daran gewöhnt sind, frei Haus gelieferte Erkenntnisse zu verkonsumieren, | + | //»Ich glaube, daß wir Heutigen, die wir daran gewöhnt sind, frei Haus gelieferte Erkenntnisse zu verkonsumieren, |
- | Die Welt dort draußen war einmal eine alltägliche Erfahrung, knapp außerhalb der Dorfhecke oder der Stadtmauer, man lese die Grimmschen Märchen. Was nach draußen gehörte, zeigt sich bereits früh im Zuständigkeitsbereich der antiken Götter: Hermes und Merkur schützten die Wege, den Verkehr, die Wanderer, Kaufleute und Hirten, die Diebe, Künstler, die Redekunst, die Magie. Hermes wird als junger Mann mit breitrandiger Kappe und geflügelten Sandalen dargestellt, | + | Die Welt dort draußen war einmal eine alltägliche Erfahrung, knapp außerhalb der Dorfhecke oder der Stadtmauer, man lese die Grimmschen Märchen. Was nach draußen gehörte, zeigt sich bereits früh im Zuständigkeitsbereich der antiken Götter: |
- | Er war der Gott, der die Grenze zwischen den Toten und den Lebenden am einfachsten überquerte. Dieser Grenze entsprach im Alltag der Zaun zwischen Kultur und Wildnis, die Hecke, der Hag. Die Hirten und Schäfer draußen wurden dem ehrlosen Volk zugerechnet und galten als Lehrer der Hexen; das Wort Hexe stammt von Hagazussa, die mit einem Bein in der Wildnis und mit dem anderen in der Kultur steht und auf der Hecke reitet.\\ | + | Er war der Gott, der die Grenze zwischen den Toten und den Lebenden am einfachsten überquerte. Dieser Grenze entsprach im Alltag der Zaun zwischen Kultur und [[wiki: |
- | Die Verstoßenen hatten nur diese Welt, verstanden sich allerdings nicht unbedingt als | + | Die Verstoßenen hatten nur diese Welt, verstanden sich allerdings nicht unbedingt als Opfer. Das Leben auf der Landstraße war lange Zeit auch ein alternativer Lebensentwurf, |
- | Opfer. Das Leben auf der Landstraße war lange Zeit auch ein alternativer Lebensentwurf, | + | |
- | der vielleicht erst durch das aus im Mittelalter entstandene ora et labora abgewertet wurde. | + | |
Wer von draußen kam, dem begegnete man mit Mißtrauen, bis heute. Gegenüber den Seßhaften ist das Fahrende Volk zusätzlichen Pflichten unterworfen: | Wer von draußen kam, dem begegnete man mit Mißtrauen, bis heute. Gegenüber den Seßhaften ist das Fahrende Volk zusätzlichen Pflichten unterworfen: | ||
- | Das Reisen der Fahrenden ist unserer Art des Reisen nahe verwandt (('' | + | Das Reisen der Fahrenden ist unserer Art des Reisen nahe verwandt (('' |
- | organisieren sich – einmal unterwegs – durch Informationsaustausch untereinander. Sie nehmen sich die Freiheit, die sie brauchen und haben ein Know-How, das vieles möglich macht. Einmal unterwegs, ist jeder Tag neu, wird kreativ und aktiv gestaltet, ist dem Risiko des Scheiterns ausgesetzt. Eine selbstbestimmte und eigenverantwortliche Freiheit zu etwas (»positive Freiheit«) erlaubt es, sich neue Ziele zu setzen, neue Wege zu gehen, aufzubrechen wohin und wann man will … | + | |
===== 4 Die Freiheit der Seßhaften ===== | ===== 4 Die Freiheit der Seßhaften ===== | ||
- | Die Wendung frei und ungebunden ((britisch: footloose and fancy-free)) zu sein, irritiert: Man ist doch frei, weil man ungebunden ist? Oder ist umgekehrt, wer sich frei von Bindungen wähnt, überhaupt befreit? Der Vagabund des Mittelalters war frei im Gegensatz zu beherrschten und gebundenen Bauern und Bürgern. In einer früheren Zeit jedoch gab es auch seßhaft Freie\\ . | + | Die Wendung |
- | Damals meinte frei die Zugehörigkeit zu einer Gemeinschaft von Gleichberechtigten, | + | |
- | Das Ende dieses umfassenden Lebensverständnisses begann, als sich im Mittelalter die Stände von Ritter und Bürger bildeten. Erst damit entstand der »an die Scholle gebundene« Bauer. 1538 erwähnt der Chronist den Freibauern als außergewöhnlich ((Theodor Kantzow über die Bauern in Pommern und Rügen, in: Chronik von Pommern 1538)). Die freie Bauernrepublik Dithmarschen endete 1559, vergleichbare Ansätze gab es im Bregenzerwald und in Gotland, in den sieben freien Gemeinden der norditalienischen Alpen oder in den sieben freien Hagen an der Weser. Die Rechte der letzten Freiherren als Souverän auf eigenem Land wurden vom Wiener Kongreß 1814 getilgt. | + | |
- | Das Verständnis von individueller Freiheit wandelte sich: die Freiheit unter Gleichen wurde | + | |
- | durch die Freiheit zur Selbstverwirklichung verdrängt ((http:// | + | |
- | 5 Die Freiheit der Abenteurer und Urlauber | + | Damals meinte frei die Zugehörigkeit zu einer Gemeinschaft von Gleichberechtigten, |
- | Die berittenen Söldner des Mittelalters, | + | |
- | ihren Besitz nur noch als Lehen des Königs. Nur der König war souverän, alle anderen | + | Das Ende dieses umfassenden Lebensverständnisses begann, als sich im [[wiki: |
- | waren untertänig, | + | Das Verständnis von individueller Freiheit wandelte sich: die Freiheit unter Gleichen wurde durch die Freiheit zur Selbstverwirklichung verdrängt ((http:// |
- | Untertan nicht fügte, konnte aus dieser Ordnung verstoßen werden: er verlor den Schutz | + | |
- | seines Lebens, seines Besitzes und alle Rechte; er konnte straffrei getötet, verletzt oder | + | ===== 5 Die Freiheit der Abenteurer und Urlauber |
- | ausgeraubt werden – er war vogelfrei. Frei wie ein Vogel in der Natur, ohne Käfig zwar, doch | + | Die berittenen Söldner des Mittelalters, |
- | gesellschaftlich schutzlos, den Adlern preisgegeben. Das Dasein in der Natur, im Draußen | + | »Ach Fremde, du bist wahrlich hart; du bist sehr schwer, das sage ich dir in Wahrheit. Mit Mühsal leben, die der Heimat entbehren. Ich habe es an mir erprobt: Ich fand nichts Liebes in dir, ich fand in dir nichts als Jammer und ein schmerzerfülltes Herz und vielfältige Trauer.«\\ |
- | galt als Strafe, wurde nicht als Freiheit empfunden, sondern als Ausgeliefert-sein. | + | (('' |
- | Fremde, du bist wahrlich hart; du bist sehr schwer, das sage ich dir in Wahrheit. Mit Mühsal leben, die der Heimat | + | |
- | entbehren. Ich habe es an mir erprobt: Ich fand nichts Liebes in dir, ich fand in dir nichts als Jammer und ein | + | In dieser Lehnspyramide entstand die Institution des Urlaubs mit seinen bedingten und befristeten Freiheiten zunächst zwischen König und Adel. Der zur aventiure, zum [[wiki: |
- | schmerzerfülltes Herz und vielfältige Trauer.« | + | |
- | In dieser Lehnspyramide entstand die Institution des Urlaubs mit seinen bedingten und | + | ===== 6 Die Freiheit der Nomaden |
- | befristeten Freiheiten zunächst zwischen König und Adel. Der zur aventiure, zum | + | //»Wir sind, wie die Adler, für die Freiheit geboren. Aber wir müssen, um leben zu können, einen Käfig von |
- | Abenteuer, aufbrechende Ritter holte die Erlaubnis seines Lehnsherren ein, um sich der | + | |
- | »wertvollsten Tätigkeit des Menschen« | + | |
- | Eingehen von Risiken, dem Kampf gegen den Zufall, der Überraschung, | + | |
- | Wandel. Sein Motiv war es, sich zu bewähren, heimzukehren und belohnt zu werden: mit | + | |
- | Macht, Vermögen, Heirat, nicht nur im Rittersstand, | + | |
- | etwa als merchant adventurer wie Marco Polo. Die Genossenschaft der merchant adventurer | + | |
- | erfand die Versicherung, | + | |
- | maximieren | + | |
- | Abenteurer bei, erwarben Adelsprädikat, | + | |
- | Kolonien für die Krone. Für den Abenteurer ist das Abenteuer überaus nützlich | + | |
- | Aussicht auf Erfolg und Gewinn unternähme er es nicht. Der Abenteurer ist eben kein | + | |
- | Eroberer des Nutzlosen: er minimiert das Risiko, ist versichert, nur befristet sozial | + | |
- | entbunden und will über den Umweg in die Fremde in der Heimat erfolgreich sein. | + | |
- | In neuerer Zeit wird Urlaub in erster Linie verstanden als Freiheit von etwas (»negative Freiheit«): | + | |
- | er befreit von den Pflichten des Alltags, von jeder Verantwortung. Sittlich entfesselt der | + | |
- | »Erholungsurlauber« sucht maximalen Lustgewinn, er »läßt die Sau raus«. Das ist legitim, | + | |
- | weil es angeblich die Leistungsfähigkeit sichert und die soziale Position erhalten soll. Als | + | |
- | Freiheit zu etwas (»positive Freiheit«) wird der Urlaub nur von wenigen genutzt. Als | + | |
- | Erlebnisurlaub verbracht, ist Urlaub zudem ein Ritual, das dem Mythos vom Abenteuer | + | |
- | huldigt. So gesehen wird auch verständlich, | + | |
- | Abenteuer und Freiheit werden konnte. Tat er doch alles für seine Abhängigkeit, | + | |
- | meilenweit für eine Zigarette lief. | + | |
- | 6 Die Freiheit der Nomaden | + | |
- | »Wir sind, wie die Adler, für die Freiheit geboren. Aber wir müssen, um leben zu können, einen Käfig von | + | |
Gesetzen für uns bauen und auf der Stange hocken. Verschwenderisch und unbarmherzig wie Tiger | Gesetzen für uns bauen und auf der Stange hocken. Verschwenderisch und unbarmherzig wie Tiger | ||
kommen wir auf die Welt; wir müssen sparen oder hungern und frieren. Wir sind geboren, um zu wandern | kommen wir auf die Welt; wir müssen sparen oder hungern und frieren. Wir sind geboren, um zu wandern | ||
- | und sind verflucht, an der Scholle zu kleben und zu graben.« | + | und sind verflucht, an der Scholle zu kleben und zu graben.«// (('' |
- | unbeherrschten Einzelnen idealisiert, | + | |
- | Wer in unserem Zeitalter frei sagt, beansprucht das individuelle Recht, von jeder | + | Wer in unserem Zeitalter frei sagt, beansprucht das individuelle Recht, von jeder Verpflichtung, |
- | Verpflichtung, | + | |
- | Norbert Lüdtke/ | + | Nicht nur BRUCE CHATWIN |
- | Entfesselung meint als die ortsgebundene Gesittung, beruht wohl auf dem natürlichen Raubinstinkt | + | |
- | (Philobatie), | + | Natürlich stören den Nomaden die Grenzen der Seßhaften – Schranken und Zäune werden gewaltsam überwunden.// »Ein Stamm verhält sich so, als sei er die einzige Versammlung von Wesen, die wirklich als Menschen gelten können. … Bewundert wird, wer sich nimmt, was er braucht.«// (('' |
- | wählen, Adler oder Kaninchen sein? | + | |
- | Nicht nur BRUCE CHATWIN | + | In derselben Höhle wird auch AL-KHIDR verehrt |
- | Menschen als geborenen Nomaden. Der »globale Nomade« diente wiederholt als Leitbild für | + | Die »Freiheit des Hirtennomaden« erscheint als eine äußere Freiheit: ohne [[wiki: |
- | die Sehnsucht nach der Erhöhung des Selbst. ARTHUR RIMBAUD fand im Nomaden den Anderen, | + | |
- | JACK KEROUAC entdeckte in ihm das Unendliche, BRUCE CHATWIN das Ursprüngliche. | + | ===== 7 »Meine Freiheit ist nicht deine Freiheit« |
- | Aber wie frei und ungebunden ist denn der Nomade mit seiner Herde und seiner Sippe? | + | (([[https://youtu.be/lMqh31bW8cU|Lied]] von Georg Danzer: »… Die Freiheit ist ein wundersames Tier/Und manche Menschen haben Angst vor ihr/ Doch hinter Gitterstäben geht sie ein/ Denn nur in Freiheit kann die Freiheit Freiheit sein.«)) |
- | Tatsächlich besitzt er viel, nur daß sein Besitz über Beine verfügt – und über Bedürfnisse: | + | »Auch Geschäftsreisende, |
- | Futter, Wasser, Schutz gegen Raubtiere, gegen Unwetter … Wandernd folgt er alten Routen | + | Wir reisen häufig zwischen Menschen, die von solch individueller Freiheit nur träumen können. Jede individuelle Freiheit wird begrenzt durch die äußere und kollektive Freiheit. Doch die Freizügigkeit des Reisens ist in [[wiki: |
- | und bewährten Erfahrungen, | + | |
- | – ewig grüßt das Murmeltier. | + | Interessant ist jedoch zu sehen, welche Reiseformen bei beschränkter äußerer Freiheit entstehen. Der //armchair-Traveller// nutzt die Erfahrungen anderer, liest Reiseberichte und finanziert manch ein Verlagsprogramm. Es gibt eine starke Neigung, die Erlebnisse Anderer über deren Aufzeichnungen nachzuerleben; |
- | Natürlich stören den Nomaden die Grenzen der Seßhaften – Schranken und Zäune werden | + | Damit war '' |
- | gewaltsam überwunden. »Ein Stamm verhält sich so, als sei er die einzige Versammlung von Wesen, | + | |
- | die wirklich als Menschen gelten können. … Bewundert wird, wer sich nimmt, was er braucht.« | + | Träumenden Reisenden bietet die Reise eine Methode, sich eine möglichst große innere Freiheit zu schaffen, unter weitgehendem Einsatz der eigenen Fähigkeiten zu reisen und zu erfahren, was möglich ist. Kleines Gepäck, viel Zeit, bescheidene Erwartungen und der minimalistische Umgang mit Ausrüstung und Geld sind Indizien für innere Freiheit. |
- | gewaltsame Auseinandersetzung zwischen Nomaden und Seßhaften, der erste | + | |
- | dokumentierte Mord, wird im ältestem Buch, der Bibel, beschrieben. In der Höhle des | + | ===== Anmerkungen und Quellen ===== |
- | Blutes, Magharat ad-Dam, am Hang des Jebel Al-Qassyun bei Damaskus | + | siehe auch:\\ |
- | seinen Bruder. »Der Name Abel nämlich bedeutet ›Hirt‹, der Name Kain dagegen bedeutet ›Schmied‹.« | + | * [[wiki:grundfreiheiten|Grundfreiheiten]]\\ |
- | Kain wurde zum »Erbauer der Stadt« und gestraft: »Rastlos und ruhelos wirst du auf der Erde sein« | + | * [[wiki:reisefreiheit|Reisefreiheit]] |
- | (Gen. 4, 12, 17). Die Heimat zu verlieren, ist dem Seßhaften ein Fluch, dem Nomaden aber | + | |
- | ist es ein Unglück, an einen Ort gebunden zu sein. | + | <html><img src="https://vg07.met.vgwort.de/na/ddeff869ec3541b79f720a5d5d119bca" |
- | In derselben Höhle wird auch AL-KHIDR verehrt | + | </html> |
- | Verzweifelten repräsentiert er den mobilen Fremden in einer unsicheren Umwelt. Sein | + | |
- | christliches Pendant, der heilige Drachentöter GEORG 31 , qualifizierte sich im Umfeld des | + | |
- | Athanasius, das »auf Unterschlagung und Gewaltanwendung beruhte« 3233 . Er beschützt Wanderer, | + | |
- | Gefangene, Artisten, Soldaten, Reiter und Ritter. | + | |
- | Die »Freiheit des Hirtennomaden« erscheint als eine äußere Freiheit: ohne Grenzen, ohne | + | |
- | Hierarchie, ohne äußere Herrschaft, seine individuelle Freiheit äußert sich wesentlich durch | + | |
- | Gewalt nach außen. Im England und Frankreich des 19. Jahrhunderts galt »der Araber« als | + | |
- | edler Wilder, »sie sahen in den Arabern die letzten Vertreter sowohl von Ritterlichkeit als auch von | + | |
- | Sexualität ohne Scham«. 34 ALEXANDER KINGLAKE suchte bei ihnen 1837 die Freiheit und | + | |
- | entdeckte, »wo auch immer der Mensch wandert, so bleibt er immer an die Kette gefesselt, die ihn an seines | + | |
- | Gleichen bindet.« 35 KARL MAY folgte mit seiner Leitfigur Winnetou ebenfalls der | + | |
- | Wunschvorstellung vom edlen Wilden und orientierte sich dabei am Leben der | + | |
- | »Wildbeuternomaden«, | + | |
- | durchstreiften, | + | |
- | etlicher Generationen nährten in ihrer Jugend ihre Reisephantasien mit solchem Stoff. Über | + | |
- | fast zweihundert Jahre hinweg werden unterschiedliche Kulturen in einem Topf zu einem | + | |
- | breiigen »Nomadentum« verkocht 36 , das modisch gewürzt wird. Der Nomade ist also sicher | + | |
- | eine wichtige gefühlte Leitfigur, doch diente sie wesentlich als Projektionsfläche von | + | |
- | Bedürfnissen, | + | |
- | Norbert Lüdtke/Willy-Wiki Zeit (Serie: Abfahren!) Februrar 2017-02-18, Seite 7 von 10 | + | |
- | 7 »Meine Freiheit ist nicht deine Freiheit« | + | |
- | 37 | + | |
- | »Auch Geschäftsreisende, | + | |
- | ist bei allen diesen erzwungen oder Beruf, Bann hier, Verbannung dort.« 38 | + | |
- | Wir reisen häufig zwischen Menschen, die von solch individueller Freiheit nur träumen | + | |
- | können. Jede individuelle Freiheit wird begrenzt durch die äußere und kollektive Freiheit. Doch | + | |
- | die Freizügigkeit des Reisens ist in Europa groß 39 und ein EU-Paß öffnet uns die Grenzen | + | |
- | selbst solcher Länder, die die Freiheit ihrer eigenen Bürger erheblich beschränken. Den | + | |
- | verwandten Themen Reisefreiheit und Freizügigkeit, | + | |
- | Staatenlosigkeit, | + | |
- | möglicherweise ein späterer Beitrag widmen. | + | |
- | Interessant ist jedoch zu sehen, welche Reiseformen bei beschränkter äußerer Freiheit | + | |
- | entstehen. Der armchair-Traveller nutzt die Erfahrungen anderer, liest Reiseberichte und | + | |
- | finanziert manch ein Verlagsprogramm. Es gibt einen starke Neigung, die Erlebnisse | + | |
- | Anderer über deren Aufzeichnungen nachzuerleben; der Schreiber als alter ego des Lesers. | + | |
- | Diese Verbundenheit nannte PETER HANDKE »Die Innenwelt der Außenwelt der | + | |
- | Innenwelt«. »Es ist gut, daß Sie sich ihr kleines Zimmer durch Reisebeschreibungen recht groß und weit | + | |
- | machen. Mir ist es immer ein unaussprechliches Vergnügen, mich im möglichst kleinsten körperlichen | + | |
- | Raume im Geiste auf der großen Erde herumzutummeln«, | + | |
- | 1805, in einem Brief an seine Freundin und spätere Frau. | + | |
- | Damit war XAVIER DE MAISTRE Ende des 18. Jahrhunderts nicht zufrieden. Er war mehr | + | |
- | als 40 Tage in seinem Zimmer arrestiert und verfasste einen detaillierten Reisebericht über | + | |
- | diese Entdeckung des zugleich fremden wie vertrauten Raums 41 . Damit hatte er das Genre | + | |
- | der Zimmerreisen erfunden. 200 Jahre nach de Maistre unternahmen CAROL DUNLOP und | + | |
- | JULIO CORTAZAR, beide sterbenskrank, | + | |
- | Marseille 42 – mit dem Ziel, jeden Parkplatz zu besuchen und auf jedem zweiten zu | + | |
- | übernachten. ALPHONSE KARR bereiste seinen Garten 43 , PETER HANDKE reiste von Paris | + | |
- | nach La Défense. Sie alle entdeckten bekannte Orte neu, fanden die Ferne in einer | + | |
- | scheinbar banalen oder unpersönlichen Umgebung. | + | |
- | Wissen tötet Staunen. Träume nicht dein Leben – lebe deinen Traum. Eine »richtige Reise« | + | |
- | verfolgt einen Traum im Unbekannten. Damit sind Überraschungen verbunden und | + | |
- | unvorhersehbare Situationen … Doch je mehr ich weiß, desto weniger überrascht werde ich | + | |
- | sein: »Der Staunende sieht, was anders ist; der aufhört zu staunen, sieht nur noch, was gleich ist; nein, er | + | |
- | sieht nicht einmal das Gleiche, er hört überhaupt auf zu sehen; registriert nur noch … Aus dem Staunen | + | |
- | nicht herauskommen, | + | |
- | Träumenden Reisenden bietet die Reise eine Methode, sich eine möglichst große innere | + | |
- | Freiheit zu schaffen, unter weitgehendem Einsatz der eigenen Fähigkeiten zu reisen und zu | + | |
- | erfahren, was möglich ist. Kleines Gepäck, viel Zeit, bescheidene Erwartungen und der | + | |
- | minimalistische Umgang mit Ausrüstung und Geld sind Indizien für innere Freiheit. 1 | + | |
- | 1 | + | |
- | Norbert Lüdtke/Willy-Wiki Zeit (Serie: Abfahren!) Februar 2017-02-18, Seite 8 von 10 | + | |
- | 1 | + | |
- | 2 | + | |
- | 3 Rachael Anthony, Joël Henry: The Lonely Planet Guide to Experimental Travel. 2005, siehe Trotter 122 | + | |
- | 4 Elly Beinhorn (*1907), in einem TV-Interview von 1987, wieder gesendet bei 3Sat am 30.05.07, 19.45 Uhr | + | |
- | 5 Tobias Gohlis: Ortsbeschreibung mit allen Sinnen - von Chancen | + | |
- | Januar 1993. www.togohlis.de/03hierundjetzt.htm | + | |
- | 6 Bernd Kiefer: Die ewige Fremdheit der Welt. Werner Herzog und die Impulse der Romantik. | + | |
- | www.uni-mainz.de/ | + | |
- | 7 Maximilian G. Burkhart: Die Freiheit, auch anders zu können. Philosophisches Essay zu den neuesten Erkenntnissen der | + | |
- | Neurobiologie. thomas.buchheim@lrz.uni-muenchen.de, | + | |
- | 8 Immanuel Kant, der die Grenzen seiner Heimatstadt Königsberg am Pregel nie überschritt, | + | |
- | Einsichten zum Thema Weltkenntnis und Bildung »Zu den Mitteln der Erweiterung der Anthropologie im Umfange gehört das Reisen, | + | |
- | sei es auch nur das Lesen der Reisebeschreibungen« | + | |
- | bonn.de/kant/ | + | |
- | 9 Herrmann Hesse: Des Landstreichers Lebensaufgabe, | + | |
- | nichts Rechtem gebracht hat, ein Entgleister, | + | |
- | paßt. Aber dieser träumende Schlendrian mit seiner Kinderseele verbirgt hinter seiner heiteren Seite, die den Menschen | + | |
- | Freude, ihnen Spiel und Vergnügen bringt, einen zweiten Knulp, einen einsamen, heimatlosen Menschen, dem es bestimmt ist zu | + | |
- | wandern, sich immer wieder auf und davon zu machen, an keinem Ort Wurzeln zu schlagen. Das Freisein von Bindungen | + | |
- | muß mit dem Verzicht auf ein bürgerliches Glück, auf Familie und Häuslichkeit, | + | |
- | load=knulp] | + | |
- | 10 Theodor Hampe: Die fahrenden Leute. Jena 1924 | + | |
- | 11 Kluge: Rotwelsch 1901, S. 91, zit. Nach Roland Girtler: Randkulturen. Böhlau 1995, S. 243 | + | |
- | 12 Klaus Trappmann: Preis der Freiheit. In: Städtische Kunsthalle Recklinghausen (Hrsg.): Fahrendes Volk. Spielleute, Schausteller, | + | |
- | Artisten. Katalog zur Ausstellung. Recklinghausen 1981. Derselbe (Hrsg.): Landstraße, | + | |
- | Heimatlosen. Gerhardt Verlag Berlin 1980 | + | |
- | 13 »nesciretur ubi haberet domicilium suum«, in: Guillaume de Breuil: Stilus curie Parlamenti (1330), zit. Nach Wolfgang Hartung: | + | |
- | Die Spielleute | + | |
- | 14 Ulricus ioculatur tradidit liberum caput suum …, Hartung: aaO S. 167 | + | |
- | 15 Hans Peter Duerr: Traumzeit. Über die Grenze zwischen Wildnis und Zivilisation. Syndikat 1978. Insbesondere | + | |
- | »Road Bilong Science« | + | |
- | 16 Rolf Potts: Vagabonding. An uncommon guide to the Art of Long-Term World Travel. 2003, siehe Trotter 124; sowie M.L. | + | |
- | Endicott: Vagabond Globetrotting. State of the Art. Enchiridon Int. Cullowhee1984 | + | |
- | 17 britisch: footloose and fancy-free | + | |
- | 18 Z.B. agnatisch-genossenschaftlicher Geschlechterverband, | + | |
- | 19 Theodor Kantzow über die Bauern in Pommern | + | |
- | 20 http://home.tiscalinet.ch/ | + | |
- | 21 Otfried von Weißenburg, | + | |
- | 22 Michael Nerlich: Abenteuer oder das verlorene Selbstverständnis der Moderne. Gerling München 1997, S. 336 | + | |
- | 23 Michael Nerlich: aaO, S. 343 | + | |
- | 24 »Muß denn alles auf Essen, Trinken und Kleidung hinauslaufen? | + | |
- | bequemere Maschinen erfinde, wieder nur um besser zu essen? Ich sage es noch einmal, das wahrhaft Hohe darf und kann | + | |
- | nicht nützen; dieses Nützlichsein ist seiner göttlichen Natur ganz fremd«. Ludwig Tieck: Franz Sternbalds Wanderungen, | + | |
- | http:// | + | |
- | 25 William Bolitho: Zwölf gegen das Schicksal. Die Geschichte des Abenteuers. Kiepenheuer Vlg., 1931 | + | |
- | 26 http:// | + | |
- | 27 Bruce Chatwin: Der Traum des Ruhelosen. München, Wien 1996, darin: Die nomadische Alternative S. 111ff. | + | |
- | 28 Richard Sennett: Verfall und Ende des öffentlichen Lebens. Die Tyrannei der Intimität. New York 1974, Frankfurt 1983, S. 363 | + | |
- | 29 Christian Reder: Transferprojekt Damaskus, Ed. Transfer/ | + | |
- | 30 Studie des Wiener Ethnologen Gebhard Fartacek über Pilgerstätten in der syrischen Peripherie. http:// | + | |
- | 31 Der griechische Name leitet sich von »Bauer« ab. | + | |
- | 32 Peter Brown: | + | |
- | 33 Barbara Tuchman: Bible and Sword. England and Palestine from the Bronze Age to Balfour. New York 1956, S. 149 | + | |
- | 34 George L. Mosse: Nationalismus und Sexualität. Bürgerliche Moral und sexuelle Normen. Reinbek 1987, zit. nach Leed: Erfahrung | + | |
- | der Ferne, S. 57 | + | |
- | 35 Alexander William Kinglake: Eothen. Grimma 1846 (= 4. Auflage der englischen Ausgabe) zit. nach Leed; | + | |
- | http:// | + | |
- | 36 James Clifford: Cultural Studies, 1992 | + | |
- | 37 Lied von Georg Danzer: »… Die Freiheit ist ein wundersames Tier/Und manche Menschen haben Angst vor ihr/ Doch hinter | + | |
- | Gitterstäben geht sie ein/ Denn nur in Freiheit kann die Freiheit Freiheit sein.« | + | |
- | 38 Ernst Bloch 1885-1977, Das Prinzip Hoffnung | + | |
- | 39 Der Preis dafür sind biometrische Pässe, RFID-Chips, Autobahnüberwachung, | + | |
- | 40 Gérard Noiriel: Die Tyrannei des Nationalen. Sozialgeschichte des Asylrechts in Europa. Lüneburg 1994 (zu Klampen) | + | |
- | 41 Xavier de Maistre, Die Reise um mein Zimmer. Nächtliche Entdeckungsreise um mein Zimmer. Zwei Romane, Weimar 1976 | + | |
- | 42 Carol Dunlop und Julio Cortazar: Die Autonauten auf der Kosmobahn. Eine zeitlose Reise Paris – Marseille. Suhrkamp 1996 | + | |
- | 43 Voyage auteur de mon jardin, Slatkine, Paris 1979 (Repr. d. Ausg. Paris 1851) | + | |
- | 44 Peter Handke: Gestern unterwegs. Aufzeichnungen November 1987 bis Juli 1990. Salzburg 2005 | + | |
- | Doch kann man tatsächlich Ziele wählen, sich zwischen Wegen entscheiden, | + | |
- | Möglichkeiten zu kennen? Um zu wissen, wohin ich will, muß ich da nicht erst einmal | + | |
- | wissen, was es gibt? Also hätte derjenige die größte Wahlfreiheit, | + | |
- | Welt weiß? Der die meisten Reiseführer gelesen, die meisten TV-Sendungen gesehen, die | + | |
- | intensivste Internetrecherche betrieben hätte? »Man sieht nur, was man weiß« – Damit warb | + | |
- | der DuMont Verlag lange Zeit für seine anspruchsvollen Kultur-Reiseführer. Die ersten | + | |
- | »Entdecker« hätten also nichts gesehen, wären also eher unfrei in ihrer Wahl gewesen, da sie | + | |
- | nichts über ihr Ziel und die Wege dorthin wußten …? | + | |
- | »Man sieht nur, was man weiß«. Wer seine Sinne auf das fokussiert, was er zu finden erwartet, | + | |
- | setzt Scheuklappen auf, begrenzt seine Wahrnehmungen. Dagegen ermöglicht es die naive | + | |
- | Offenheit des Unwissenden, | + | |
- | Unerlesenes, | + | |
- | willkommen zu heißen sondern vielleicht gar zu provozieren, | + | |
- | verlassen werden und gerade das nicht zu tun, was die anderen tun. Ein Reisestil, der ein | + | |
- | Reisen ins Unbekannte kultivierte, | + | |
- | Planung, ermöglicht entdeckendes Reisen 3 : »Ich bin der geborene Expeditionstyp. Ich mache immer und | + | |
- | aus jeder Reise, aus jedem Spaziergang etwas Außergewöhnliches.« 4 Ein Reiseverführer müßte Verfahren | + | |
- | beschreiben, | + | |
- | Herkömmliche Reiseführer dagegen beschränken die Freiheit des Reisens, weil sie führen; ein | + | |
- | erfolgreicher Reiseführer führt viele auf denselben Pfaden zu denselben Zielen. Er trifft | + | |
- | eine Vorauswahl, bewertet, bevorzugt bestimmte Sichtweisen, | + | |
- | Meinungen, Trends, Moden. | + | |
- | »Im Unterschied zum Entdecker ist der Tourist auf Wiedersehen aus. Er sammelt Sehenswürdigkeiten und | + | |
- | ist empört, wenn die Wirklichkeit, | + | |
- | Reiseführer ihm vorgemacht hat. Das Reiseführerwissen gehört zu dem geschlossenen Regelkreis, den der | + | |
- | amerikanische Romancier Thomas Pynchon als »Baedekerwelt« verspottet. Pynchons Tourist schlüpft in | + | |
- | Safarikleidung und gibt Bakschisch an Händler und Touristguides, | + | |
- | Welt hinter der Baedekerwelt zu geraten. Der Baedekermensch bewegt sich nicht in der Fremde, sondern in | + | |
- | der klimatisierten Gondel seines Reiseführers.« 5 | + | |
- | Erziehung und Bildung gelten als Weg aus der Unfreiheit. Dem ist nicht zu widersprechen. | + | |
- | Ihr Buchwissen und ihre Schulbildung erweitern Globetrotter jedoch um das Reisen als | + | |
- | Quelle eigener Erfahrungen: | + | |
- | (ROX-SCHULZ). Solche Erfahrungen sind aus der Sicht des Reisenden immer authentisch, | + | |
- | weil sie unmittelbar sind und ohne Medium auskommen. Die Tiefe und Vielfalt unmittelbarer | + | |
- | Erfahrung wird eingeschränkt durch den übermäßigen Einsatz von Buch, Video, Internet | + | |
- | … und den dadurch aufgebauten Erwartungskatalog. | + | |
- | Norbert Lüdtke/ | + | |
- | 2 Freie Reisende | + | |
- | »Zieh es nicht so in die Länge, das ist ärgerlich. Du hast dich entschlossen zu reisen. So geh!« (ANTOINE | + | |
- | DE SAINT-EXUPÉRY, | + | |
- | bricht niemals auf. Wer trotz unerfüllter Träume bleibt wo er ist, dessen Angst ist größer als | + | |
- | seine Sehnsucht. »Freiheit ist ein Segel, prall im Sturm der Sehnsucht, schlaff in der Gewohnheit der | + | |
- | Windstille« (HANS KASPER). Innerlich unfrei ist, wer sein Handeln der Angst unterwirft. | + | |
- | Erst selbstbestimmtes Handeln führt zu einem Ende. »Es gibt nichts Gutes, außer man tut es« | + | |
- | (ERICH KÄSTNER). Doch muß, wer handelt, auch bereit sein, ein mögliches Scheitern in | + | |
- | Kauf zu nehmen. Im Film Herz aus Glas (1976) wollen vier Männern ans »Ende der Welt« | + | |
- | gelangen, um zu sehen, ob dort wirklich ein Abgrund ist: »Ja, und dann brechen sie auf, | + | |
- | pathetisch und sinnlos, in einem viel zu kleinen Boot.« 6 Daß auch ein Scheitern großartig sein kann, | + | |
- | zeigt WERNER HERZOG in seinen Filmen. Der Eroberer des Nutzlosen in Gestalt von | + | |
- | Fitzcarraldo (1982); der getriebene Conquistador in Aguirre, der Zorn Gottes (1972); Kaspar | + | |
- | Hauser als Fremder in Jeder für sich und Gott gegen alle (1974) … Seine Protagonisten revoltieren | + | |
- | gegen ein Leben, das beherrscht wird vom »Gewöhnlichen, | + | |
- | Institutionellen, | + | |
- | Ordnung heraus und scheitern. Fast kenternd treibt Fitzcarraldo auf der Molly Adria zu | + | |
- | Liedern von Caruso die Stromschnellen des Amazonas hinab. Zwar mißlingt das Erwartete, | + | |
- | doch den unerwarteten Erfolg im Mißlingen zu erkennen und anzunehmen, ist eine Frage | + | |
- | der inneren Bereitschaft. | + | |
- | »Freiheit ist die Freiheit, auch anders zu können« 7 . Man hat nicht einfach die Wahl: man gestattet | + | |
- | sich die Wahl. Wer keine Wahl hat, ist zwar ausgeliefert, | + | |
- | nicht verantwortlich zu sein. Ich kann nicht, weil … Ich kann nicht ohne … Ich brauche unbedingt | + | |
- | … Wer behauptet, keine Wahl zu haben, erklärt sich als beschränkt und akzeptiert einen | + | |
- | Zustand der Unfreiheit. Einen Ausgang des Menschen aus seiner selbstverschuldeten Unfreiheit zu | + | |
- | suchen (frei nach KANT 8 ), führt oft zum Erfolg. | + | |
- | Viele Zwänge sind selbst erzeugt, viele Grenzen selbst gezogen. Die Freiheit des Denkens | + | |
- | kann die Grenzen des Möglichen weit überschreiten: | + | |
- | Phantasien … bilden die Grundlage jedes selbstbestimmten Wollens und jeder Reise, auch | + | |
- | wenn es manchmal zur Einbildung, Traumtänzerei, | + | |
- | Die Freiheit des Wollens schafft und gestaltet neue Wahlmöglichkeiten. Globetrotter sind | + | |
- | talentiert im Finden von Auswegen und Schlupflöchern, | + | |
- | Weg. Indem der Mensch sich von inneren Zwängen befreit (Triebe, Erwartungen, | + | |
- | Gewohnheiten, | + | |
- | Fähigkeiten nutzt, erwirbt er individuelle Souveränität. | + | |
- | Globetrotter praktizieren selbst reisend solche Souveränität des Freien Handelns. Die dabei | + | |
- | gewonnenen Erfahrungen ermöglichen es wiederum, in der heimatlichen Umgebung | + | |
- | souveräner zu denken, zu entscheiden und zu handeln als andere dies tun und sich damit | + | |
- | auch von äußeren Zwängen frei zu machen. | + | |
- | 3 Die Freiheit der Landstraße | + | |
- | „Sieh,“ sprach Gott, „ich habe dich nicht anders brauchen können, als wie du bist, und ich habe dir den Stachel der | + | |
- | Heimatlosigkeit und Wanderschaft mitgeben müssen, sonst wärst du irgendwo sitzengeblieben und hättest mir mein Spiel | + | |
- | verdorben. In meinem Namen bist du gewandert und hast den seßhaften Leuten immer wieder ein wenig Heimweh nach | + | |
- | Freiheit mitbringen müssen.“ 9 | + | |
- | Norbert Lüdtke/ | + | |
- | Fahrende Leute bevölkerten die Straßen, bevor es Ritter und Adel, Bauer und Bürger gab 10 . | + | |
- | Sie verständigten sich seit je mittels »Rotwelsch«, | + | |
- | arglistige Sprache« altbekannt ist 11 teils dem Mittelhochdeutschen entspringt. KLAUS | + | |
- | TRAPPMANN (früher dzg-Mitglied) schrieb zu seiner Ausstellung über Fahrendes Volk 12 : | + | |
- | »In der Alten Welt glaubte man, daß die Götter arm und zerlumpt auf der Erde erscheinen, um die | + | |
- | Menschen zu prüfen. Fremdlinge und Bettler nahm Zeus unter seinen besonderen Schutz. Wehe dem, den | + | |
- | der Fluch eines abgewiesenen Bettlers traf. Die „flehenden Leute“ gehörten ebenso wie Athleten, Akrobaten, | + | |
- | Seher und Ärzte zu den Demiurgen, den öffentlich Tätigen, den „Eingeweihten.“« | + | |
- | Immerhin fünf bis zehn Prozent der Bevölkerung waren so auf den Straßen unterwegs, | + | |
- | bereits 1330 definierte der Begriff vagabundus 13 solche, deren Wohnsitz unbekannt ist. Für sie | + | |
- | gab es keinen Platz in der Gesellschaft, | + | |
- | Gegensatz zu Abenteurern eroberten sie das Nutzlose, ihr Reisen hatte kein definiertes Ziel, | + | |
- | war unerlaubt und selbstbestimmt. Die Vagabunden wurden bereits damals als frei bezeichnet 14 . | + | |
- | Als unbehauste Menschen entzogen sie sich seit je der Herrschaft, die schnelle Mobilität | + | |
- | war ihre Stärke. Im Mittelalter hieß das auch, sich dem Schutz eines Herren zu entziehen. | + | |
- | Herrschaft benötigt jedoch Beherrschte. Daher waren nur wenige Gruppen Fahrender | + | |
- | herrschaftlich legitimiert und nur die Fernkaufleute durften legitime »internationale« | + | |
- | Strukturen aufbauen. | + | |
- | Landstreicher und Vagabunden werden als Kunden bezeichnet, also als Kundige, Späher, | + | |
- | Kundschafter, | + | |
- | Kunde vom Unbekannten, | + | |
- | untereinander und ihr Wissensvorsprung gegenüber den Seßhaften war ihre dritte Stärke, | + | |
- | neben dem Rotwelsch und ihrer Mobilität. Damit mußten sie die fehlende Sicherheit einer | + | |
- | ortsfesten sozialen Position ausgleichen. | + | |
- | »Ich glaube, daß wir Heutigen, die wir daran gewöhnt sind, frei Haus gelieferte Erkenntnisse zu verkonsumieren, | + | |
- | weitgehend vergessen haben, daß die Wahrheit ihren Preis hat. Oder wie ein Eskimo-Schamane zu Knud Rasmussen | + | |
- | sagte: Ihr wißt nicht, daß nur der erkennt, der in die Einsamkeit geht und Leiden erträgt. … Die Menschen haben | + | |
- | immer wieder die Wahl. Aber bereits die Eva des Alten Testaments gab ja bekanntlich die Geborgenheit des Paradieses | + | |
- | hin für die Wahrheit.« 15 | + | |
- | Die Welt dort draußen war einmal eine alltägliche Erfahrung, knapp außerhalb der Dorfhecke | + | |
- | oder der Stadtmauer, man lese die Grimmschen Märchen. Was nach draußen gehörte, zeigt | + | |
- | sich bereits früh im Zuständigkeitsbereich der antiken Götter: Hermes und Merkur | + | |
- | schützten die Wege, den Verkehr, die Wanderer, Kaufleute und Hirten, die Diebe, Künstler, | + | |
- | die Redekunst, die Magie. Hermes wird als junger Mann mit breitrandiger Kappe und | + | |
- | geflügelten Sandalen dargestellt, | + | |
- | Im alten Griechenland garantierte dieser Stab eine sichere Reise, auch in Zeiten des Krieges. | + | |
- | Er war der Gott, der die Grenze zwischen den Toten und den Lebenden am einfachsten | + | |
- | überquerte. Dieser Grenze entsprach im Alltag der Zaun zwischen Kultur und Wildnis, die | + | |
- | Hecke, der Hag. Die Hirten und Schäfer draußen wurden dem ehrlosen Volk zugerechnet | + | |
- | und galten als Lehrer der Hexen; das Wort Hexe stammt von Hagazussa, die mit einem | + | |
- | Bein in der Wildnis und mit dem anderen in der Kultur steht und auf der Hecke reitet. | + | |
- | Die Verstoßenen hatten nur diese Welt, verstanden sich allerdings nicht unbedingt als | + | |
- | Opfer. Das Leben auf der Landstraße war lange Zeit auch ein alternativer Lebensentwurf, | + | |
- | der vielleicht erst durch das aus im Mittelalter entstandene ora et labora abgewertet wurde. | + | |
- | Wer von draußen kam, dem begegnete man mit Mißtrauen, bis heute. Gegenüber den | + | |
- | Seßhaften ist das Fahrende Volk zusätzlichen Pflichten unterworfen: | + | |
- | Norbert Lüdtke/ | + | |
- | Verbote und Verhaltensvorschriften, | + | |
- | und Übernachtungsplätze, | + | |
- | Freiheit von etwas fordert die Kundigen auch heraus, sie zu unterlaufen. Zudem sieht man sie | + | |
- | gerne wieder gehen, also haben sie die Freiheit jederzeit aufzubrechen in die Welt draußen, | + | |
- | in der sie sich bewegen wie ein Fisch im Wasser, wie ein Vogel in der Luft. | + | |
- | Das Reisen der Fahrenden ist unserer Art des Reisen nahe verwandt 16 . Globetrotter | + | |
- | organisieren sich – einmal unterwegs – durch Informationsaustausch untereinander. Sie | + | |
- | nehmen sich die Freiheit, die sie brauchen und haben ein Know-How, das vieles möglich | + | |
- | macht. Einmal unterwegs, ist jeder Tag neu, wird kreativ und aktiv gestaltet, ist dem Risiko | + | |
- | des Scheiterns ausgesetzt. Eine selbstbestimmte und eigenverantwortliche Freiheit zu etwas | + | |
- | (»positive Freiheit«) erlaubt es, sich neue Ziele zu setzen, neue Wege zu gehen, aufzubrechen | + | |
- | wohin und wann man will … | + | |
- | 4 Die Freiheit der Seßhaften | + | |
- | Die Wendung frei und ungebunden 17 zu sein, irritiert: Man ist doch frei, weil man ungebunden | + | |
- | ist? Oder ist umgekehrt, wer sich frei von Bindungen wähnt, überhaupt befreit? Der | + | |
- | Vagabund des Mittelalters war frei im Gegensatz zu beherrschten und gebundenen Bauern | + | |
- | und Bürgern. In einer früheren Zeit jedoch gab es auch seßhaft Freie. | + | |
- | Damals meinte frei die Zugehörigkeit zu einer Gemeinschaft von Gleichberechtigten, | + | |
- | weder abhängig, noch versklavt noch untertänig waren, sondern autark und souverän auf | + | |
- | eigenem Boden herrschten – ohne äußere Herrschaft. Nur in diesem Miteinander und | + | |
- | Dazugehören gab es Sicherheit und Geborgenheit mit Heim und Haus, Familie, Freunden | + | |
- | und Nachbarschaft. Man band sich an diese Werte aus innerer Überzeugung, | + | |
- | die Gewalt eines Oberen. Jeder tat frei und willig das Seine, damit die Gemeinschaft 18 erhalten | + | |
- | bliebe zum Wohle aller. Nicht die maximale Handlungsfreiheit des Einzelnen wurde | + | |
- | angestrebt, sondern eine optimale Handlungsfreiheit für alle. Diese Form sozialer Bindung | + | |
- | vermittelte das Gefühl von Freiheit. Die Eid-Genossen gründeten auf diesem Prinzip 1291 die | + | |
- | Schweiz, der »Rütli-Schwur« stand an deren Anfang. Schillers Wilhelm Tell steht für dieses | + | |
- | Freiheitsverständnis. | + | |
- | Das Ende dieses umfassenden Lebensverständnisses begann, als sich im Mittelalter die | + | |
- | Stände von Ritter und Bürger bildeten. Erst damit entstand der »an die Scholle gebundene« | + | |
- | Bauer. 1538 erwähnt der Chronist den Freibauern als außergewöhnlich 19 . Die freie | + | |
- | Bauernrepublik Dithmarschen endete 1559, vergleichbare Ansätze gab es im Bregenzerwald | + | |
- | und in Gotland, in den sieben freien Gemeinden der norditalienischen Alpen oder in den sieben | + | |
- | freien Hagen an der Weser. Die Rechte der letzten Freiherren als Souverän auf eigenem Land | + | |
- | wurden vom Wiener Kongreß 1814 getilgt. | + | |
- | Das Verständnis von individueller Freiheit wandelte sich: die Freiheit unter Gleichen wurde | + | |
- | durch die Freiheit zur Selbstverwirklichung verdrängt 20 , die Gemeinschaft der Freien durch den | + | |
- | Staat. Ausnahmslos sind wir als Untertanen der Fürsorge des Staates unterworfen, | + | |
- | Garanten von Ordnung und Sicherheit. Die meisten sind es zufrieden, denn nur wenige | + | |
- | reizt angesichts des Risikos die Freiheit zu mehr Verantwortung. | + | |
- | Norbert Lüdtke/ | + | |
- | 5 Die Freiheit der Abenteurer und Urlauber | + | |
- | Die berittenen Söldner des Mittelalters, | + | |
- | ihren Besitz nur noch als Lehen des Königs. Nur der König war souverän, alle anderen | + | |
- | waren untertänig, | + | |
- | Untertan nicht fügte, konnte aus dieser Ordnung verstoßen werden: er verlor den Schutz | + | |
- | seines Lebens, seines Besitzes und alle Rechte; er konnte straffrei getötet, verletzt oder | + | |
- | ausgeraubt werden – er war vogelfrei. Frei wie ein Vogel in der Natur, ohne Käfig zwar, doch | + | |
- | gesellschaftlich schutzlos, den Adlern preisgegeben. Das Dasein in der Natur, im Draußen | + | |
- | galt als Strafe, wurde nicht als Freiheit empfunden, sondern als Ausgeliefert-sein. »Ach | + | |
- | Fremde, du bist wahrlich hart; du bist sehr schwer, das sage ich dir in Wahrheit. Mit Mühsal leben, die der Heimat | + | |
- | entbehren. Ich habe es an mir erprobt: Ich fand nichts Liebes in dir, ich fand in dir nichts als Jammer und ein | + | |
- | schmerzerfülltes Herz und vielfältige Trauer.« 21 | + | |
- | In dieser Lehnspyramide entstand die Institution des Urlaubs mit seinen bedingten und | + | |
- | befristeten Freiheiten zunächst zwischen König und Adel. Der zur aventiure, zum | + | |
- | Abenteuer, aufbrechende Ritter holte die Erlaubnis seines Lehnsherren ein, um sich der | + | |
- | »wertvollsten Tätigkeit des Menschen« 22 zu widmen: dem Auszug ins Unbekannte, dem | + | |
- | Eingehen von Risiken, dem Kampf gegen den Zufall, der Überraschung, | + | |
- | Wandel. Sein Motiv war es, sich zu bewähren, heimzukehren und belohnt zu werden: mit | + | |
- | Macht, Vermögen, Heirat, nicht nur im Rittersstand, | + | |
- | etwa als merchant adventurer wie Marco Polo. Die Genossenschaft der merchant adventurer | + | |
- | erfand die Versicherung, | + | |
- | maximieren 23 . Zu Beginn der Neuzeit traten Entdecker und Erforscher dem Club der | + | |
- | Abenteurer bei, erwarben Adelsprädikat, | + | |
- | Kolonien für die Krone. Für den Abenteurer ist das Abenteuer überaus nützlich 24 , ohne | + | |
- | Aussicht auf Erfolg und Gewinn unternähme er es nicht. Der Abenteurer ist eben kein | + | |
- | Eroberer des Nutzlosen: er minimiert das Risiko, ist versichert, nur befristet sozial | + | |
- | entbunden und will über den Umweg in die Fremde in der Heimat erfolgreich sein. | + | |
- | In neuerer Zeit wird Urlaub in erster Linie verstanden als Freiheit von etwas (»negative Freiheit«): | + | |
- | er befreit von den Pflichten des Alltags, von jeder Verantwortung. Sittlich entfesselt der | + | |
- | »Erholungsurlauber« sucht maximalen Lustgewinn, er »läßt die Sau raus«. Das ist legitim, | + | |
- | weil es angeblich die Leistungsfähigkeit sichert und die soziale Position erhalten soll. Als | + | |
- | Freiheit zu etwas (»positive Freiheit«) wird der Urlaub nur von wenigen genutzt. Als | + | |
- | Erlebnisurlaub verbracht, ist Urlaub zudem ein Ritual, das dem Mythos vom Abenteuer | + | |
- | huldigt. So gesehen wird auch verständlich, | + | |
- | Abenteuer und Freiheit werden konnte. Tat er doch alles für seine Abhängigkeit, | + | |
- | meilenweit für eine Zigarette lief. | + | |
- | 6 Die Freiheit der Nomaden | + | |
- | »Wir sind, wie die Adler, für die Freiheit geboren. Aber wir müssen, um leben zu können, einen Käfig von | + | |
- | Gesetzen für uns bauen und auf der Stange hocken. Verschwenderisch und unbarmherzig wie Tiger | + | |
- | kommen wir auf die Welt; wir müssen sparen oder hungern und frieren. Wir sind geboren, um zu wandern | + | |
- | und sind verflucht, an der Scholle zu kleben und zu graben.« 25 Pathetisch wird hier die Freiheit des | + | |
- | unbeherrschten Einzelnen idealisiert, | + | |
- | Wer in unserem Zeitalter frei sagt, beansprucht das individuelle Recht, von jeder | + | |
- | Verpflichtung, | + | |
- | Norbert Lüdtke/ | + | |
- | Entfesselung meint als die ortsgebundene Gesittung, beruht wohl auf dem natürlichen Raubinstinkt | + | |
- | (Philobatie), | + | |
- | wählen, Adler oder Kaninchen sein? | + | |
- | Nicht nur BRUCE CHATWIN 27 und HANS MAGNUS ENZENSBERGER betrachteten den | + | |
- | Menschen als geborenen Nomaden. Der »globale Nomade« diente wiederholt als Leitbild für | + | |
- | die Sehnsucht nach der Erhöhung des Selbst. ARTHUR RIMBAUD fand im Nomaden den Anderen, | + | |
- | JACK KEROUAC entdeckte in ihm das Unendliche, BRUCE CHATWIN das Ursprüngliche. | + | |
- | Aber wie frei und ungebunden ist denn der Nomade mit seiner Herde und seiner Sippe? | + | |
- | Tatsächlich besitzt er viel, nur daß sein Besitz über Beine verfügt – und über Bedürfnisse: | + | |
- | Futter, Wasser, Schutz gegen Raubtiere, gegen Unwetter … Wandernd folgt er alten Routen | + | |
- | und bewährten Erfahrungen, | + | |
- | – ewig grüßt das Murmeltier. | + | |
- | Natürlich stören den Nomaden die Grenzen der Seßhaften – Schranken und Zäune werden | + | |
- | gewaltsam überwunden. »Ein Stamm verhält sich so, als sei er die einzige Versammlung von Wesen, | + | |
- | die wirklich als Menschen gelten können. … Bewundert wird, wer sich nimmt, was er braucht.« 28 Die | + | |
- | gewaltsame Auseinandersetzung zwischen Nomaden und Seßhaften, der erste | + | |
- | dokumentierte Mord, wird im ältestem Buch, der Bibel, beschrieben. In der Höhle des | + | |
- | Blutes, Magharat ad-Dam, am Hang des Jebel Al-Qassyun bei Damaskus 29 , erschlug KAIN | + | |
- | seinen Bruder. »Der Name Abel nämlich bedeutet ›Hirt‹, der Name Kain dagegen bedeutet ›Schmied‹.« | + | |
- | Kain wurde zum »Erbauer der Stadt« und gestraft: »Rastlos und ruhelos wirst du auf der Erde sein« | + | |
- | (Gen. 4, 12, 17). Die Heimat zu verlieren, ist dem Seßhaften ein Fluch, dem Nomaden aber | + | |
- | ist es ein Unglück, an einen Ort gebunden zu sein. | + | |
- | In derselben Höhle wird auch AL-KHIDR verehrt 30 . Als Patron der Reisenden und | + | |
- | Verzweifelten repräsentiert er den mobilen Fremden in einer unsicheren Umwelt. Sein | + | |
- | christliches Pendant, der heilige Drachentöter GEORG 31 , qualifizierte sich im Umfeld des | + | |
- | Athanasius, das »auf Unterschlagung und Gewaltanwendung beruhte« 3233 . Er beschützt Wanderer, | + | |
- | Gefangene, Artisten, Soldaten, Reiter und Ritter. | + | |
- | Die »Freiheit des Hirtennomaden« erscheint als eine äußere Freiheit: ohne Grenzen, ohne | + | |
- | Hierarchie, ohne äußere Herrschaft, seine individuelle Freiheit äußert sich wesentlich durch | + | |
- | Gewalt nach außen. Im England und Frankreich des 19. Jahrhunderts galt »der Araber« als | + | |
- | edler Wilder, »sie sahen in den Arabern die letzten Vertreter sowohl von Ritterlichkeit als auch von | + | |
- | Sexualität ohne Scham«. | + | |
- | entdeckte, »wo auch immer der Mensch wandert, so bleibt er immer an die Kette gefesselt, die ihn an seines | + | |
- | Gleichen bindet.« | + | |
- | Wunschvorstellung vom edlen Wilden und orientierte sich dabei am Leben der | + | |
- | »Wildbeuternomaden«, | + | |
- | durchstreiften, | + | |
- | etlicher Generationen nährten in ihrer Jugend ihre Reisephantasien mit solchem Stoff. Über | + | |
- | fast zweihundert Jahre hinweg werden unterschiedliche Kulturen in einem Topf zu einem | + | |
- | breiigen »Nomadentum« verkocht | + | |
- | eine wichtige gefühlte Leitfigur, doch diente sie wesentlich als Projektionsfläche von | + | |
- | Bedürfnissen, | + | |
- | Norbert Lüdtke/ | + | |
- | 7 »Meine Freiheit ist nicht deine Freiheit« | + | |
- | 37 | + | |
- | »Auch Geschäftsreisende, | + | |
- | ist bei allen diesen erzwungen oder Beruf, Bann hier, Verbannung dort.« 38 | + | |
- | Wir reisen häufig zwischen Menschen, die von solch individueller Freiheit nur träumen | + | |
- | können. Jede individuelle Freiheit wird begrenzt durch die äußere und kollektive Freiheit. Doch | + | |
- | die Freizügigkeit des Reisens ist in Europa groß 39 und ein EU-Paß öffnet uns die Grenzen | + | |
- | selbst solcher Länder, die die Freiheit ihrer eigenen Bürger erheblich beschränken. Den | + | |
- | verwandten Themen Reisefreiheit und Freizügigkeit, | + | |
- | Staatenlosigkeit, | + | |
- | möglicherweise ein späterer Beitrag widmen. | + | |
- | Interessant ist jedoch zu sehen, welche Reiseformen bei beschränkter äußerer Freiheit | + | |
- | entstehen. Der armchair-Traveller nutzt die Erfahrungen anderer, liest Reiseberichte und | + | |
- | finanziert manch ein Verlagsprogramm. Es gibt einen starke Neigung, die Erlebnisse | + | |
- | Anderer über deren Aufzeichnungen nachzuerleben; | + | |
- | Diese Verbundenheit nannte PETER HANDKE »Die Innenwelt der Außenwelt der | + | |
- | Innenwelt«. »Es ist gut, daß Sie sich ihr kleines Zimmer durch Reisebeschreibungen recht groß und weit | + | |
- | machen. Mir ist es immer ein unaussprechliches Vergnügen, mich im möglichst kleinsten körperlichen | + | |
- | Raume im Geiste auf der großen Erde herumzutummeln«, | + | |
- | 1805, in einem Brief an seine Freundin und spätere Frau. | + | |
- | Damit war XAVIER DE MAISTRE Ende des 18. Jahrhunderts nicht zufrieden. Er war mehr | + | |
- | als 40 Tage in seinem Zimmer arrestiert und verfasste einen detaillierten Reisebericht über | + | |
- | diese Entdeckung des zugleich fremden wie vertrauten Raums 41 . Damit hatte er das Genre | + | |
- | der Zimmerreisen erfunden. 200 Jahre nach de Maistre unternahmen CAROL DUNLOP und | + | |
- | JULIO CORTAZAR, beide sterbenskrank, | + | |
- | Marseille 42 – mit dem Ziel, jeden Parkplatz zu besuchen und auf jedem zweiten zu | + | |
- | übernachten. ALPHONSE KARR bereiste seinen Garten 43 , PETER HANDKE reiste von Paris | + | |
- | nach La Défense. Sie alle entdeckten bekannte Orte neu, fanden die Ferne in einer | + | |
- | scheinbar banalen oder unpersönlichen Umgebung. | + | |
- | Wissen tötet Staunen. Träume nicht dein Leben – lebe deinen Traum. Eine »richtige Reise« | + | |
- | verfolgt einen Traum im Unbekannten. Damit sind Überraschungen verbunden und | + | |
- | unvorhersehbare Situationen … Doch je mehr ich weiß, desto weniger überrascht werde ich | + | |
- | sein: »Der Staunende sieht, was anders ist; der aufhört zu staunen, sieht nur noch, was gleich ist; nein, er | + | |
- | sieht nicht einmal das Gleiche, er hört überhaupt auf zu sehen; registriert nur noch … Aus dem Staunen | + | |
- | nicht herauskommen, | + | |
- | Träumenden Reisenden bietet die Reise eine Methode, sich eine möglichst große innere | + | |
- | Freiheit zu schaffen, unter weitgehendem Einsatz der eigenen Fähigkeiten zu reisen und zu | + | |
- | erfahren, was möglich ist. Kleines Gepäck, viel Zeit, bescheidene Erwartungen und der | + | |
- | minimalistische Umgang mit Ausrüstung und Geld sind Indizien für innere Freiheit. 1 | + | |
- | 1 | + | |
- | Norbert Lüdtke/ | + | |
- | 1 | + | |
- | 2 Jean-Jacques Rousseau 1712-1778, Frei | + | |
- | 3 Rachael Anthony, Joël Henry: The Lonely Planet Guide to Experimental Travel. 2005, siehe Trotter 122 | + | |
- | 4 Elly Beinhorn | + | |
- | 5 Tobias Gohlis: Ortsbeschreibung mit allen Sinnen - von Chancen und Elend der Reiseliteratur. Vortrag in der Ev. Akademie Loccum, | + | |
- | Januar 1993. www.togohlis.de/ | + | |
- | 6 Bernd Kiefer: Die ewige Fremdheit der Welt. Werner Herzog und die Impulse der Romantik. | + | |
- | www.uni-mainz.de/ | + | |
- | 7 Maximilian G. Burkhart: Die Freiheit, auch anders zu können. Philosophisches Essay zu den neuesten Erkenntnissen der | + | |
- | Neurobiologie. thomas.buchheim@lrz.uni-muenchen.de, | + | |
- | 8 Immanuel Kant, der die Grenzen seiner Heimatstadt Königsberg am Pregel nie überschritt, | + | |
- | Einsichten zum Thema Weltkenntnis und Bildung »Zu den Mitteln der Erweiterung der Anthropologie im Umfange gehört das Reisen, | + | |
- | sei es auch nur das Lesen der Reisebeschreibungen« (Vorrede). | + | |
- | bonn.de/ | + | |
- | 9 Herrmann Hesse: Des Landstreichers Lebensaufgabe, | + | |
- | nichts Rechtem gebracht hat, ein Entgleister, | + | |
- | paßt. Aber dieser träumende Schlendrian mit seiner Kinderseele verbirgt hinter seiner heiteren Seite, die den Menschen | + | |
- | Freude, ihnen Spiel und Vergnügen bringt, einen zweiten Knulp, einen einsamen, heimatlosen Menschen, dem es bestimmt ist zu | + | |
- | wandern, sich immer wieder auf und davon zu machen, an keinem Ort Wurzeln zu schlagen. Das Freisein von Bindungen | + | |
- | muß mit dem Verzicht auf ein bürgerliches Glück, auf Familie und Häuslichkeit, | + | |
- | load=knulp] | + | |
- | 10 Theodor Hampe: Die fahrenden Leute. Jena 1924 | + | |
- | 11 Kluge: Rotwelsch 1901, S. 91, zit. Nach Roland Girtler: Randkulturen. Böhlau 1995, S. 243 | + | |
- | 12 Klaus Trappmann: Preis der Freiheit. In: Städtische Kunsthalle Recklinghausen (Hrsg.): Fahrendes Volk. Spielleute, Schausteller, | + | |
- | Artisten. Katalog zur Ausstellung. Recklinghausen 1981. Derselbe (Hrsg.): Landstraße, | + | |
- | Heimatlosen. Gerhardt Verlag Berlin 1980 | + | |
- | 13 »nesciretur ubi haberet domicilium suum«, in: Guillaume de Breuil: Stilus curie Parlamenti (1330), zit. Nach Wolfgang Hartung: | + | |
- | Die Spielleute im Mittelalter. Patmos Düsseldorf 2003 | + | |
- | 14 Ulricus ioculatur tradidit liberum caput suum …, Hartung: aaO S. 167 | + | |
- | 15 Hans Peter Duerr: Traumzeit. Über die Grenze zwischen Wildnis und Zivilisation. Syndikat 1978. Insbesondere das Kapitel: | + | |
- | »Road Bilong Science« | + | |
- | 16 Rolf Potts: Vagabonding. An uncommon guide to the Art of Long-Term World Travel. 2003, siehe Trotter 124; sowie M.L. | + | |
- | Endicott: Vagabond Globetrotting. State of the Art. Enchiridon Int. Cullowhee1984 | + | |
- | 17 britisch: footloose and fancy-free | + | |
- | 18 Z.B. agnatisch-genossenschaftlicher Geschlechterverband, | + | |
- | 19 Theodor Kantzow über die Bauern in Pommern und Rügen, in: Chronik von Pommern 1538 | + | |
- | 20 http://home.tiscalinet.ch/lothar.knaak/ | + | |
- | 21 Otfried von Weißenburg, | + | |
- | 22 Michael Nerlich: Abenteuer oder das verlorene Selbstverständnis der Moderne. Gerling München 1997, S. 336 | + | |
- | 23 Michael Nerlich: aaO, S. 343 | + | |
- | 24 »Muß denn alles auf Essen, Trinken und Kleidung hinauslaufen? | + | |
- | bequemere Maschinen erfinde, wieder nur um besser zu essen? Ich sage es noch einmal, das wahrhaft Hohe darf und kann | + | |
- | nicht nützen; dieses Nützlichsein ist seiner göttlichen Natur ganz fremd«. Ludwig Tieck: Franz Sternbalds Wanderungen, | + | |
- | http:// | + | |
- | 25 William Bolitho: Zwölf gegen das Schicksal. Die Geschichte des Abenteuers. Kiepenheuer Vlg., 1931 | + | |
- | 26 http:// | + | |
- | 27 Bruce Chatwin: Der Traum des Ruhelosen. München, Wien 1996, darin: Die nomadische Alternative S. 111ff. | + | |
- | 28 Richard Sennett: Verfall und Ende des öffentlichen Lebens. Die Tyrannei der Intimität. New York 1974, Frankfurt 1983, S. 363 | + | |
- | 29 Christian Reder: Transferprojekt Damaskus, Ed. Transfer/ | + | |
- | 30 Studie des Wiener Ethnologen Gebhard Fartacek über Pilgerstätten in der syrischen Peripherie. http:// | + | |
- | 31 Der griechische Name leitet sich von »Bauer« ab. | + | |
- | 32 Peter Brown: Die Entstehung des christlichen Europa. (Oxford 1995), München 1999, S. 55 | + | |
- | 33 Barbara Tuchman: Bible and Sword. England and Palestine from the Bronze Age to Balfour. New York 1956, S. 149 | + | |
- | 34 George L. Mosse: Nationalismus und Sexualität. Bürgerliche Moral und sexuelle Normen. Reinbek 1987, zit. nach Leed: Erfahrung | + | |
- | der Ferne, S. 57 | + | |
- | 35 Alexander William Kinglake: Eothen. Grimma 1846 (= 4. Auflage der englischen Ausgabe) zit. nach Leed; | + | |
- | http:// | + | |
- | 36 James Clifford: Cultural Studies, 1992 | + | |
- | 37 Lied von Georg Danzer: »… Die Freiheit ist ein wundersames Tier/Und manche Menschen haben Angst vor ihr/ Doch hinter | + | |
- | Gitterstäben geht sie ein/ Denn nur in Freiheit kann die Freiheit Freiheit sein.« | + | |
- | 38 Ernst Bloch 1885-1977, Das Prinzip Hoffnung | + | |
- | 39 Der Preis dafür sind biometrische Pässe, RFID-Chips, Autobahnüberwachung, | + | |
- | 40 Gérard Noiriel: Die Tyrannei des Nationalen. Sozialgeschichte des Asylrechts in Europa. Lüneburg 1994 (zu Klampen) | + | |
- | 41 Xavier de Maistre, Die Reise um mein Zimmer. Nächtliche Entdeckungsreise um mein Zimmer. Zwei Romane, Weimar 1976 | + | |
- | 42 Carol Dunlop und Julio Cortazar: Die Autonauten auf der Kosmobahn. Eine zeitlose Reise Paris – Marseille. Suhrkamp 1996 | + | |
- | 43 Voyage auteur de mon jardin, Slatkine, Paris 1979 (Repr. d. Ausg. Paris 1851) | + | |
- | 44 Peter Handke: Gestern unterwegs. Aufzeichnungen November 1987 bis Juli 1990. Salzburg 2005 | + | |
- | Doch kann man tatsächlich Ziele wählen, sich zwischen Wegen entscheiden, | + | |
- | Möglichkeiten zu kennen? Um zu wissen, wohin ich will, muß ich da nicht erst einmal | + | |
- | wissen, was es gibt? Also hätte derjenige die größte Wahlfreiheit, | + | |
- | Welt weiß? Der die meisten Reiseführer gelesen, die meisten TV-Sendungen gesehen, die | + | |
- | intensivste Internetrecherche betrieben hätte? »Man sieht nur, was man weiß« – Damit warb | + | |
- | der DuMont Verlag lange Zeit für seine anspruchsvollen Kultur-Reiseführer. Die ersten | + | |
- | »Entdecker« hätten also nichts gesehen, wären also eher unfrei in ihrer Wahl gewesen, da sie | + | |
- | nichts über ihr Ziel und die Wege dorthin wußten …? | + | |
- | »Man sieht nur, was man weiß«. Wer seine Sinne auf das fokussiert, was er zu finden erwartet, | + | |
- | setzt Scheuklappen auf, begrenzt seine Wahrnehmungen. Dagegen ermöglicht es die naive | + | |
- | Offenheit des Unwissenden, | + | |
- | Unerlesenes, | + | |
- | willkommen zu heißen sondern vielleicht gar zu provozieren, | + | |
- | verlassen werden und gerade das nicht zu tun, was die anderen tun. Ein Reisestil, der ein | + | |
- | Reisen ins Unbekannte kultivierte, | + | |
- | Planung, ermöglicht entdeckendes Reisen 3 : »Ich bin der geborene Expeditionstyp. Ich mache immer und | + | |
- | aus jeder Reise, aus jedem Spaziergang etwas Außergewöhnliches.« 4 Ein Reiseverführer müßte Verfahren | + | |
- | beschreiben, | + | |
- | Herkömmliche Reiseführer dagegen beschränken die Freiheit des Reisens, weil sie führen; ein | + | |
- | erfolgreicher Reiseführer führt viele auf denselben Pfaden zu denselben Zielen. Er trifft | + | |
- | eine Vorauswahl, bewertet, bevorzugt bestimmte Sichtweisen, | + | |
- | Meinungen, Trends, Moden. | + | |
- | »Im Unterschied zum Entdecker ist der Tourist auf Wiedersehen aus. Er sammelt Sehenswürdigkeiten und | + | |
- | ist empört, wenn die Wirklichkeit, | + | |
- | Reiseführer ihm vorgemacht hat. Das Reiseführerwissen gehört zu dem geschlossenen Regelkreis, den der | + | |
- | amerikanische Romancier Thomas Pynchon als »Baedekerwelt« verspottet. Pynchons Tourist schlüpft in | + | |
- | Safarikleidung und gibt Bakschisch an Händler und Touristguides, | + | |
- | Welt hinter der Baedekerwelt zu geraten. Der Baedekermensch bewegt sich nicht in der Fremde, sondern in | + | |
- | der klimatisierten Gondel seines Reiseführers.« 5 | + | |
- | Erziehung und Bildung gelten als Weg aus der Unfreiheit. Dem ist nicht zu widersprechen. | + | |
- | Ihr Buchwissen und ihre Schulbildung erweitern Globetrotter jedoch um das Reisen als | + | |
- | Quelle eigener Erfahrungen: | + | |
- | (ROX-SCHULZ). Solche Erfahrungen sind aus der Sicht des Reisenden immer authentisch, | + | |
- | weil sie unmittelbar sind und ohne Medium auskommen. Die Tiefe und Vielfalt unmittelbarer | + | |
- | Erfahrung wird eingeschränkt durch den übermäßigen Einsatz von Buch, Video, Internet | + | |
- | … und den dadurch aufgebauten Erwartungskatalog. | + | |
- | Norbert Lüdtke/ | + | |
- | 2 Freie Reisende | + | |
- | »Zieh es nicht so in die Länge, das ist ärgerlich. Du hast dich entschlossen zu reisen. So geh!« (ANTOINE | + | |
- | DE SAINT-EXUPÉRY, | + | |
- | bricht niemals auf. Wer trotz unerfüllter Träume bleibt wo er ist, dessen Angst ist größer als | + | |
- | seine Sehnsucht. »Freiheit ist ein Segel, prall im Sturm der Sehnsucht, schlaff in der Gewohnheit der | + | |
- | Windstille« (HANS KASPER). Innerlich unfrei ist, wer sein Handeln der Angst unterwirft. | + | |
- | Erst selbstbestimmtes Handeln führt zu einem Ende. »Es gibt nichts Gutes, außer man tut es« | + | |
- | (ERICH KÄSTNER). Doch muß, wer handelt, auch bereit sein, ein mögliches Scheitern in | + | |
- | Kauf zu nehmen. Im Film Herz aus Glas (1976) wollen vier Männern ans »Ende der Welt« | + | |
- | gelangen, um zu sehen, ob dort wirklich ein Abgrund ist: »Ja, und dann brechen sie auf, | + | |
- | pathetisch und sinnlos, in einem viel zu kleinen Boot.« 6 Daß auch ein Scheitern großartig sein kann, | + | |
- | zeigt WERNER HERZOG in seinen Filmen. Der Eroberer des Nutzlosen in Gestalt von | + | |
- | Fitzcarraldo (1982); der getriebene Conquistador in Aguirre, der Zorn Gottes (1972); Kaspar | + | |
- | Hauser als Fremder in Jeder für sich und Gott gegen alle (1974) … Seine Protagonisten revoltieren | + | |
- | gegen ein Leben, das beherrscht wird vom »Gewöhnlichen, | + | |
- | Institutionellen, | + | |
- | Ordnung heraus und scheitern. Fast kenternd treibt Fitzcarraldo auf der Molly Adria zu | + | |
- | Liedern von Caruso die Stromschnellen des Amazonas hinab. Zwar mißlingt das Erwartete, | + | |
- | doch den unerwarteten Erfolg im Mißlingen zu erkennen und anzunehmen, ist eine Frage | + | |
- | der inneren Bereitschaft. | + | |
- | »Freiheit ist die Freiheit, auch anders zu können« 7 . Man hat nicht einfach die Wahl: man gestattet | + | |
- | sich die Wahl. Wer keine Wahl hat, ist zwar ausgeliefert, | + | |
- | nicht verantwortlich zu sein. Ich kann nicht, weil … Ich kann nicht ohne … Ich brauche unbedingt | + | |
- | … Wer behauptet, keine Wahl zu haben, erklärt sich als beschränkt und akzeptiert einen | + | |
- | Zustand der Unfreiheit. Einen Ausgang des Menschen aus seiner selbstverschuldeten Unfreiheit zu | + | |
- | suchen (frei nach KANT 8 ), führt oft zum Erfolg. | + | |
- | Viele Zwänge sind selbst erzeugt, viele Grenzen selbst gezogen. Die Freiheit des Denkens | + | |
- | kann die Grenzen des Möglichen weit überschreiten: | + | |
- | Phantasien … bilden die Grundlage jedes selbstbestimmten Wollens und jeder Reise, auch | + | |
- | wenn es manchmal zur Einbildung, Traumtänzerei, | + | |
- | Die Freiheit des Wollens schafft und gestaltet neue Wahlmöglichkeiten. Globetrotter sind | + | |
- | talentiert im Finden von Auswegen und Schlupflöchern, | + | |
- | Weg. Indem der Mensch sich von inneren Zwängen befreit (Triebe, Erwartungen, | + | |
- | Gewohnheiten, | + | |
- | Fähigkeiten nutzt, erwirbt er individuelle Souveränität. | + | |
- | Globetrotter praktizieren selbst reisend solche Souveränität des Freien Handelns. Die dabei | + | |
- | gewonnenen Erfahrungen ermöglichen es wiederum, in der heimatlichen Umgebung | + | |
- | souveräner zu denken, zu entscheiden und zu handeln als andere dies tun und sich damit | + | |
- | auch von äußeren Zwängen frei zu machen. | + | |
- | 3 Die Freiheit der Landstraße | + | |
- | „Sieh,“ sprach Gott, „ich habe dich nicht anders brauchen können, als wie du bist, und ich habe dir den Stachel der | + | |
- | Heimatlosigkeit und Wanderschaft mitgeben müssen, sonst wärst du irgendwo sitzengeblieben und hättest mir mein Spiel | + | |
- | verdorben. In meinem Namen bist du gewandert und hast den seßhaften Leuten immer wieder ein wenig Heimweh nach | + | |
- | Freiheit mitbringen müssen.“ 9 | + | |
- | Norbert Lüdtke/ | + | |
- | Fahrende Leute bevölkerten die Straßen, bevor es Ritter und Adel, Bauer und Bürger gab 10 . | + | |
- | Sie verständigten sich seit je mittels »Rotwelsch«, | + | |
- | arglistige Sprache« altbekannt ist 11 teils dem Mittelhochdeutschen entspringt. KLAUS | + | |
- | TRAPPMANN (früher dzg-Mitglied) schrieb zu seiner Ausstellung über Fahrendes Volk 12 : | + | |
- | »In der Alten Welt glaubte man, daß die Götter arm und zerlumpt auf der Erde erscheinen, um die | + | |
- | Menschen zu prüfen. Fremdlinge und Bettler nahm Zeus unter seinen besonderen Schutz. Wehe dem, den | + | |
- | der Fluch eines abgewiesenen Bettlers traf. Die „flehenden Leute“ gehörten ebenso wie Athleten, Akrobaten, | + | |
- | Seher und Ärzte zu den Demiurgen, den öffentlich Tätigen, den „Eingeweihten.“« | + | |
- | Immerhin fünf bis zehn Prozent der Bevölkerung waren so auf den Straßen unterwegs, | + | |
- | bereits 1330 definierte der Begriff vagabundus 13 solche, deren Wohnsitz unbekannt ist. Für sie | + | |
- | gab es keinen Platz in der Gesellschaft, | + | |
- | Gegensatz zu Abenteurern eroberten sie das Nutzlose, ihr Reisen hatte kein definiertes Ziel, | + | |
- | war unerlaubt und selbstbestimmt. Die Vagabunden wurden bereits damals als frei bezeichnet 14 . | + | |
- | Als unbehauste Menschen entzogen sie sich seit je der Herrschaft, die schnelle Mobilität | + | |
- | war ihre Stärke. Im Mittelalter hieß das auch, sich dem Schutz eines Herren zu entziehen. | + | |
- | Herrschaft benötigt jedoch Beherrschte. Daher waren nur wenige Gruppen Fahrender | + | |
- | herrschaftlich legitimiert und nur die Fernkaufleute durften legitime »internationale« | + | |
- | Strukturen aufbauen. | + | |
- | Landstreicher und Vagabunden werden als Kunden bezeichnet, also als Kundige, Späher, | + | |
- | Kundschafter, | + | |
- | Kunde vom Unbekannten, | + | |
- | untereinander und ihr Wissensvorsprung gegenüber den Seßhaften war ihre dritte Stärke, | + | |
- | neben dem Rotwelsch und ihrer Mobilität. Damit mußten sie die fehlende Sicherheit einer | + | |
- | ortsfesten sozialen Position ausgleichen. | + | |
- | »Ich glaube, daß wir Heutigen, die wir daran gewöhnt sind, frei Haus gelieferte Erkenntnisse zu verkonsumieren, | + | |
- | weitgehend vergessen haben, daß die Wahrheit ihren Preis hat. Oder wie ein Eskimo-Schamane zu Knud Rasmussen | + | |
- | sagte: Ihr wißt nicht, daß nur der erkennt, der in die Einsamkeit geht und Leiden erträgt. … Die Menschen haben | + | |
- | immer wieder die Wahl. Aber bereits die Eva des Alten Testaments gab ja bekanntlich die Geborgenheit des Paradieses | + | |
- | hin für die Wahrheit.« 15 | + | |
- | Die Welt dort draußen war einmal eine alltägliche Erfahrung, knapp außerhalb der Dorfhecke | + | |
- | oder der Stadtmauer, man lese die Grimmschen Märchen. Was nach draußen gehörte, zeigt | + | |
- | sich bereits früh im Zuständigkeitsbereich der antiken Götter: Hermes und Merkur | + | |
- | schützten die Wege, den Verkehr, die Wanderer, Kaufleute und Hirten, die Diebe, Künstler, | + | |
- | die Redekunst, die Magie. Hermes wird als junger Mann mit breitrandiger Kappe und | + | |
- | geflügelten Sandalen dargestellt, | + | |
- | Im alten Griechenland garantierte dieser Stab eine sichere Reise, auch in Zeiten des Krieges. | + | |
- | Er war der Gott, der die Grenze zwischen den Toten und den Lebenden am einfachsten | + | |
- | überquerte. Dieser Grenze entsprach im Alltag der Zaun zwischen Kultur und Wildnis, die | + | |
- | Hecke, der Hag. Die Hirten und Schäfer draußen wurden dem ehrlosen Volk zugerechnet | + | |
- | und galten als Lehrer der Hexen; das Wort Hexe stammt von Hagazussa, die mit einem | + | |
- | Bein in der Wildnis und mit dem anderen in der Kultur steht und auf der Hecke reitet. | + | |
- | Die Verstoßenen hatten nur diese Welt, verstanden sich allerdings nicht unbedingt als | + | |
- | Opfer. Das Leben auf der Landstraße war lange Zeit auch ein alternativer Lebensentwurf, | + | |
- | der vielleicht erst durch das aus im Mittelalter entstandene ora et labora abgewertet wurde. | + | |
- | Wer von draußen kam, dem begegnete man mit Mißtrauen, bis heute. Gegenüber den | + | |
- | Seßhaften ist das Fahrende Volk zusätzlichen Pflichten unterworfen: | + | |
- | Norbert Lüdtke/ | + | |
- | Verbote und Verhaltensvorschriften, | + | |
- | und Übernachtungsplätze, | + | |
- | Freiheit von etwas fordert die Kundigen auch heraus, sie zu unterlaufen. Zudem sieht man sie | + | |
- | gerne wieder gehen, also haben sie die Freiheit jederzeit aufzubrechen in die Welt draußen, | + | |
- | in der sie sich bewegen wie ein Fisch im Wasser, wie ein Vogel in der Luft. | + | |
- | Das Reisen der Fahrenden ist unserer Art des Reisen nahe verwandt 16 . Globetrotter | + | |
- | organisieren sich – einmal unterwegs – durch Informationsaustausch untereinander. Sie | + | |
- | nehmen sich die Freiheit, die sie brauchen und haben ein Know-How, das vieles möglich | + | |
- | macht. Einmal unterwegs, ist jeder Tag neu, wird kreativ und aktiv gestaltet, ist dem Risiko | + | |
- | des Scheiterns ausgesetzt. Eine selbstbestimmte und eigenverantwortliche Freiheit zu etwas | + | |
- | (»positive Freiheit«) erlaubt es, sich neue Ziele zu setzen, neue Wege zu gehen, aufzubrechen | + | |
- | wohin und wann man will … | + | |
- | 4 Die Freiheit der Seßhaften | + | |
- | Die Wendung frei und ungebunden 17 zu sein, irritiert: Man ist doch frei, weil man ungebunden | + | |
- | ist? Oder ist umgekehrt, wer sich frei von Bindungen wähnt, überhaupt befreit? Der | + | |
- | Vagabund des Mittelalters war frei im Gegensatz zu beherrschten und gebundenen Bauern | + | |
- | und Bürgern. In einer früheren Zeit jedoch gab es auch seßhaft Freie. | + | |
- | Damals meinte frei die Zugehörigkeit zu einer Gemeinschaft von Gleichberechtigten, | + | |
- | weder abhängig, noch versklavt noch untertänig waren, sondern autark und souverän auf | + | |
- | eigenem Boden herrschten – ohne äußere Herrschaft. Nur in diesem Miteinander und | + | |
- | Dazugehören gab es Sicherheit und Geborgenheit mit Heim und Haus, Familie, Freunden | + | |
- | und Nachbarschaft. Man band sich an diese Werte aus innerer Überzeugung, | + | |
- | die Gewalt eines Oberen. Jeder tat frei und willig das Seine, damit die Gemeinschaft 18 erhalten | + | |
- | bliebe zum Wohle aller. Nicht die maximale Handlungsfreiheit des Einzelnen wurde | + | |
- | angestrebt, sondern eine optimale Handlungsfreiheit für alle. Diese Form sozialer Bindung | + | |
- | vermittelte das Gefühl von Freiheit. Die Eid-Genossen gründeten auf diesem Prinzip 1291 die | + | |
- | Schweiz, der »Rütli-Schwur« stand an deren Anfang. Schillers Wilhelm Tell steht für dieses | + | |
- | Freiheitsverständnis. | + | |
- | Das Ende dieses umfassenden Lebensverständnisses begann, als sich im Mittelalter die | + | |
- | Stände von Ritter und Bürger bildeten. Erst damit entstand der »an die Scholle gebundene« | + | |
- | Bauer. 1538 erwähnt der Chronist den Freibauern als außergewöhnlich 19 . Die freie | + | |
- | Bauernrepublik Dithmarschen endete 1559, vergleichbare Ansätze gab es im Bregenzerwald | + | |
- | und in Gotland, in den sieben freien Gemeinden der norditalienischen Alpen oder in den sieben | + | |
- | freien Hagen an der Weser. Die Rechte der letzten Freiherren als Souverän auf eigenem Land | + | |
- | wurden vom Wiener Kongreß 1814 getilgt. | + | |
- | Das Verständnis von individueller Freiheit wandelte sich: die Freiheit unter Gleichen wurde | + | |
- | durch die Freiheit zur Selbstverwirklichung verdrängt 20 , die Gemeinschaft der Freien durch den | + | |
- | Staat. Ausnahmslos sind wir als Untertanen der Fürsorge des Staates unterworfen, | + | |
- | Garanten von Ordnung und Sicherheit. Die meisten sind es zufrieden, denn nur wenige | + | |
- | reizt angesichts des Risikos die Freiheit zu mehr Verantwortung. | + | |
- | Norbert Lüdtke/ | + | |
- | 5 Die Freiheit der Abenteurer und Urlauber | + | |
- | Die berittenen Söldner des Mittelalters, | + | |
- | ihren Besitz nur noch als Lehen des Königs. Nur der König war souverän, alle anderen | + | |
- | waren untertänig, | + | |
- | Untertan nicht fügte, konnte aus dieser Ordnung verstoßen werden: er verlor den Schutz | + | |
- | seines Lebens, seines Besitzes und alle Rechte; er konnte straffrei getötet, verletzt oder | + | |
- | ausgeraubt werden – er war vogelfrei. Frei wie ein Vogel in der Natur, ohne Käfig zwar, doch | + | |
- | gesellschaftlich schutzlos, den Adlern preisgegeben. Das Dasein in der Natur, im Draußen | + | |
- | galt als Strafe, wurde nicht als Freiheit empfunden, sondern als Ausgeliefert-sein. »Ach | + | |
- | Fremde, du bist wahrlich hart; du bist sehr schwer, das sage ich dir in Wahrheit. Mit Mühsal leben, die der Heimat | + | |
- | entbehren. Ich habe es an mir erprobt: Ich fand nichts Liebes in dir, ich fand in dir nichts als Jammer und ein | + | |
- | schmerzerfülltes Herz und vielfältige Trauer.« 21 | + | |
- | In dieser Lehnspyramide entstand die Institution des Urlaubs mit seinen bedingten und | + | |
- | befristeten Freiheiten zunächst zwischen König und Adel. Der zur aventiure, zum | + | |
- | Abenteuer, aufbrechende Ritter holte die Erlaubnis seines Lehnsherren ein, um sich der | + | |
- | »wertvollsten Tätigkeit des Menschen« 22 zu widmen: dem Auszug ins Unbekannte, dem | + | |
- | Eingehen von Risiken, dem Kampf gegen den Zufall, der Überraschung, | + | |
- | Wandel. Sein Motiv war es, sich zu bewähren, heimzukehren und belohnt zu werden: mit | + | |
- | Macht, Vermögen, Heirat, nicht nur im Rittersstand, | + | |
- | etwa als merchant adventurer wie Marco Polo. Die Genossenschaft der merchant adventurer | + | |
- | erfand die Versicherung, | + | |
- | maximieren 23 . Zu Beginn der Neuzeit traten Entdecker und Erforscher dem Club der | + | |
- | Abenteurer bei, erwarben Adelsprädikat, | + | |
- | Kolonien für die Krone. Für den Abenteurer ist das Abenteuer überaus nützlich 24 , ohne | + | |
- | Aussicht auf Erfolg und Gewinn unternähme er es nicht. Der Abenteurer ist eben kein | + | |
- | Eroberer des Nutzlosen: er minimiert das Risiko, ist versichert, nur befristet sozial | + | |
- | entbunden und will über den Umweg in die Fremde in der Heimat erfolgreich sein. | + | |
- | In neuerer Zeit wird Urlaub in erster Linie verstanden als Freiheit von etwas (»negative Freiheit«): | + | |
- | er befreit von den Pflichten des Alltags, von jeder Verantwortung. Sittlich entfesselt der | + | |
- | »Erholungsurlauber« sucht maximalen Lustgewinn, er »läßt die Sau raus«. Das ist legitim, | + | |
- | weil es angeblich die Leistungsfähigkeit sichert und die soziale Position erhalten soll. Als | + | |
- | Freiheit zu etwas (»positive Freiheit«) wird der Urlaub nur von wenigen genutzt. Als | + | |
- | Erlebnisurlaub verbracht, ist Urlaub zudem ein Ritual, das dem Mythos vom Abenteuer | + | |
- | huldigt. So gesehen wird auch verständlich, | + | |
- | Abenteuer und Freiheit werden konnte. Tat er doch alles für seine Abhängigkeit, | + | |
- | meilenweit für eine Zigarette lief. | + | |
- | 6 Die Freiheit der Nomaden | + | |
- | »Wir sind, wie die Adler, für die Freiheit geboren. Aber wir müssen, um leben zu können, einen Käfig von | + | |
- | Gesetzen für uns bauen und auf der Stange hocken. Verschwenderisch und unbarmherzig wie Tiger | + | |
- | kommen wir auf die Welt; wir müssen sparen oder hungern und frieren. Wir sind geboren, um zu wandern | + | |
- | und sind verflucht, an der Scholle zu kleben und zu graben.« 25 Pathetisch wird hier die Freiheit des | + | |
- | unbeherrschten Einzelnen idealisiert, | + | |
- | Wer in unserem Zeitalter frei sagt, beansprucht das individuelle Recht, von jeder | + | |
- | Verpflichtung, | + | |
- | Norbert Lüdtke/ | + | |
- | Entfesselung meint als die ortsgebundene Gesittung, beruht wohl auf dem natürlichen Raubinstinkt | + | |
- | (Philobatie), | + | |
- | wählen, Adler oder Kaninchen sein? | + | |
- | Nicht nur BRUCE CHATWIN 27 und HANS MAGNUS ENZENSBERGER betrachteten den | + | |
- | Menschen als geborenen Nomaden. Der »globale Nomade« diente wiederholt als Leitbild für | + | |
- | die Sehnsucht nach der Erhöhung des Selbst. ARTHUR RIMBAUD fand im Nomaden den Anderen, | + | |
- | JACK KEROUAC entdeckte in ihm das Unendliche, BRUCE CHATWIN das Ursprüngliche. | + | |
- | Aber wie frei und ungebunden ist denn der Nomade mit seiner Herde und seiner Sippe? | + | |
- | Tatsächlich besitzt er viel, nur daß sein Besitz über Beine verfügt – und über Bedürfnisse: | + | |
- | Futter, Wasser, Schutz gegen Raubtiere, gegen Unwetter … Wandernd folgt er alten Routen | + | |
- | und bewährten Erfahrungen, | + | |
- | – ewig grüßt das Murmeltier. | + | |
- | Natürlich stören den Nomaden die Grenzen der Seßhaften – Schranken und Zäune werden | + | |
- | gewaltsam überwunden. »Ein Stamm verhält sich so, als sei er die einzige Versammlung von Wesen, | + | |
- | die wirklich als Menschen gelten können. … Bewundert wird, wer sich nimmt, was er braucht.« 28 Die | + | |
- | gewaltsame Auseinandersetzung zwischen Nomaden und Seßhaften, der erste | + | |
- | dokumentierte Mord, wird im ältestem Buch, der Bibel, beschrieben. In der Höhle des | + | |
- | Blutes, Magharat ad-Dam, am Hang des Jebel Al-Qassyun bei Damaskus 29 , erschlug KAIN | + | |
- | seinen Bruder. »Der Name Abel nämlich bedeutet ›Hirt‹, der Name Kain dagegen bedeutet ›Schmied‹.« | + | |
- | Kain wurde zum »Erbauer der Stadt« und gestraft: »Rastlos und ruhelos wirst du auf der Erde sein« | + | |
- | (Gen. 4, 12, 17). Die Heimat zu verlieren, ist dem Seßhaften ein Fluch, dem Nomaden aber | + | |
- | ist es ein Unglück, an einen Ort gebunden zu sein. | + | |
- | In derselben Höhle wird auch AL-KHIDR verehrt 30 . Als Patron der Reisenden und | + | |
- | Verzweifelten repräsentiert er den mobilen Fremden in einer unsicheren Umwelt. Sein | + | |
- | christliches Pendant, der heilige Drachentöter GEORG 31 , qualifizierte sich im Umfeld des | + | |
- | Athanasius, das »auf Unterschlagung und Gewaltanwendung beruhte« 3233 . Er beschützt Wanderer, | + | |
- | Gefangene, Artisten, Soldaten, Reiter und Ritter. | + | |
- | Die »Freiheit des Hirtennomaden« erscheint als eine äußere Freiheit: ohne Grenzen, ohne | + | |
- | Hierarchie, ohne äußere Herrschaft, seine individuelle Freiheit äußert sich wesentlich durch | + | |
- | Gewalt nach außen. Im England und Frankreich des 19. Jahrhunderts galt »der Araber« als | + | |
- | edler Wilder, »sie sahen in den Arabern die letzten Vertreter sowohl von Ritterlichkeit als auch von | + | |
- | Sexualität ohne Scham«. 34 ALEXANDER KINGLAKE suchte bei ihnen 1837 die Freiheit und | + | |
- | entdeckte, »wo auch immer der Mensch wandert, so bleibt er immer an die Kette gefesselt, die ihn an seines | + | |
- | Gleichen bindet.« 35 KARL MAY folgte mit seiner Leitfigur Winnetou ebenfalls der | + | |
- | Wunschvorstellung vom edlen Wilden und orientierte sich dabei am Leben der | + | |
- | »Wildbeuternomaden«, | + | |
- | durchstreiften, | + | |
- | etlicher Generationen nährten in ihrer Jugend ihre Reisephantasien mit solchem Stoff. Über | + | |
- | fast zweihundert Jahre hinweg werden unterschiedliche Kulturen in einem Topf zu einem | + | |
- | breiigen »Nomadentum« verkocht 36 , das modisch gewürzt wird. Der Nomade ist also sicher | + | |
- | eine wichtige gefühlte Leitfigur, doch diente sie wesentlich als Projektionsfläche von | + | |
- | Bedürfnissen, | + | |
- | Norbert Lüdtke/ | + | |
- | 7 »Meine Freiheit ist nicht deine Freiheit« | + | |
- | 37 | + | |
- | »Auch Geschäftsreisende, | + | |
- | ist bei allen diesen erzwungen oder Beruf, Bann hier, Verbannung dort.« | + | |
- | Wir reisen häufig zwischen Menschen, die von solch individueller Freiheit nur träumen | + | |
- | können. Jede individuelle Freiheit wird begrenzt durch die äußere und kollektive Freiheit. Doch | + | |
- | die Freizügigkeit des Reisens ist in Europa groß 39 und ein EU-Paß öffnet uns die Grenzen | + | |
- | selbst solcher Länder, die die Freiheit ihrer eigenen Bürger erheblich beschränken. Den | + | |
- | verwandten Themen Reisefreiheit und Freizügigkeit, | + | |
- | Staatenlosigkeit, | + | |
- | möglicherweise ein späterer Beitrag widmen. | + | |
- | Interessant ist jedoch zu sehen, welche Reiseformen bei beschränkter äußerer Freiheit | + | |
- | entstehen. Der armchair-Traveller nutzt die Erfahrungen anderer, liest Reiseberichte und | + | |
- | finanziert manch ein Verlagsprogramm. Es gibt einen starke Neigung, die Erlebnisse | + | |
- | Anderer über deren Aufzeichnungen nachzuerleben; | + | |
- | Diese Verbundenheit nannte PETER HANDKE »Die Innenwelt der Außenwelt der | + | |
- | Innenwelt«. »Es ist gut, daß Sie sich ihr kleines Zimmer durch Reisebeschreibungen recht groß und weit | + | |
- | machen. Mir ist es immer ein unaussprechliches Vergnügen, mich im möglichst kleinsten körperlichen | + | |
- | Raume im Geiste auf der großen Erde herumzutummeln«, | + | |
- | 1805, in einem Brief an seine Freundin und spätere Frau. | + | |
- | Damit war XAVIER DE MAISTRE | + | |
- | als 40 Tage in seinem Zimmer arrestiert und verfasste einen detaillierten Reisebericht über | + | |
- | diese Entdeckung des zugleich fremden wie vertrauten Raums 41 . Damit hatte er das Genre | + | |
- | der Zimmerreisen erfunden. 200 Jahre nach de Maistre unternahmen CAROL DUNLOP und | + | |
- | JULIO CORTAZAR, beide sterbenskrank, | + | |
- | Marseille | + | |
- | übernachten. ALPHONSE KARR bereiste seinen Garten | + | |
- | nach La Défense. Sie alle entdeckten bekannte Orte neu, fanden die Ferne in einer | + | |
- | scheinbar banalen oder unpersönlichen Umgebung. | + | |
- | Wissen tötet Staunen. Träume nicht dein Leben – lebe deinen Traum. Eine »richtige Reise« | + | |
- | verfolgt einen Traum im Unbekannten. Damit sind Überraschungen verbunden und | + | |
- | unvorhersehbare Situationen … Doch je mehr ich weiß, desto weniger überrascht werde ich | + | |
- | sein: »Der Staunende sieht, was anders ist; der aufhört zu staunen, sieht nur noch, was gleich ist; nein, er | + | |
- | sieht nicht einmal das Gleiche, er hört überhaupt auf zu sehen; registriert nur noch … Aus dem Staunen | + | |
- | nicht herauskommen, | + | |
- | Träumenden Reisenden bietet die Reise eine Methode, sich eine möglichst große innere | + | |
- | Freiheit zu schaffen, unter weitgehendem Einsatz der eigenen Fähigkeiten zu reisen und zu | + | |
- | erfahren, was möglich ist. Kleines Gepäck, viel Zeit, bescheidene Erwartungen und der | + | |
- | minimalistische Umgang mit Ausrüstung und Geld sind Indizien für innere Freiheit. | + | |
- | 1 | + | |
- | Norbert Lüdtke/ | + | |
- | 1 | + | |
- | 2 Jean-Jacques Rousseau 1712-1778, Frei | + | |
- | 3 Rachael Anthony, Joël Henry: The Lonely Planet Guide to Experimental Travel. 2005, siehe Trotter 122 | + | |
- | 4 Elly Beinhorn (*1907), in einem TV-Interview von 1987, wieder gesendet bei 3Sat am 30.05.07, 19.45 Uhr | + | |
- | 5 Tobias Gohlis: Ortsbeschreibung mit allen Sinnen - von Chancen und Elend der Reiseliteratur. Vortrag in der Ev. Akademie Loccum, | + | |
- | Januar 1993. www.togohlis.de/ | + | |
- | 6 Bernd Kiefer: Die ewige Fremdheit der Welt. Werner Herzog und die Impulse der Romantik. | + | |
- | www.uni-mainz.de/ | + | |
- | 7 Maximilian G. Burkhart: Die Freiheit, auch anders zu können. Philosophisches Essay zu den neuesten Erkenntnissen der | + | |
- | Neurobiologie. thomas.buchheim@lrz.uni-muenchen.de, | + | |
- | 8 Immanuel Kant, der die Grenzen seiner Heimatstadt Königsberg am Pregel nie überschritt, | + | |
- | Einsichten zum Thema Weltkenntnis und Bildung »Zu den Mitteln der Erweiterung der Anthropologie im Umfange gehört das Reisen, | + | |
- | sei es auch nur das Lesen der Reisebeschreibungen« (Vorrede). [Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, Reclam 7541, www.ikp.uni- | + | |
- | bonn.de/ | + | |
- | 9 Herrmann Hesse: Des Landstreichers Lebensaufgabe, | + | |
- | nichts Rechtem gebracht hat, ein Entgleister, | + | |
- | paßt. Aber dieser träumende Schlendrian mit seiner Kinderseele verbirgt hinter seiner heiteren Seite, die den Menschen | + | |
- | Freude, ihnen Spiel und Vergnügen bringt, einen zweiten Knulp, einen einsamen, heimatlosen Menschen, dem es bestimmt ist zu | + | |
- | wandern, sich immer wieder auf und davon zu machen, an keinem Ort Wurzeln zu schlagen. Das Freisein von Bindungen | + | |
- | muß mit dem Verzicht auf ein bürgerliches Glück, auf Familie und Häuslichkeit, | + | |
- | load=knulp] | + | |
- | 10 Theodor Hampe: Die fahrenden Leute. Jena 1924 | + | |
- | 11 Kluge: Rotwelsch 1901, S. 91, zit. Nach Roland Girtler: Randkulturen. Böhlau 1995, S. 243 | + | |
- | 12 Klaus Trappmann: Preis der Freiheit. In: Städtische Kunsthalle Recklinghausen (Hrsg.): Fahrendes Volk. Spielleute, Schausteller, | + | |
- | Artisten. Katalog zur Ausstellung. Recklinghausen 1981. Derselbe (Hrsg.): Landstraße, | + | |
- | Heimatlosen. Gerhardt Verlag Berlin 1980 | + | |
- | 13 »nesciretur ubi haberet domicilium suum«, in: Guillaume de Breuil: Stilus curie Parlamenti (1330), zit. Nach Wolfgang Hartung: | + | |
- | Die Spielleute im Mittelalter. Patmos Düsseldorf 2003 | + | |
- | 14 Ulricus ioculatur tradidit liberum caput suum …, Hartung: aaO S. 167 | + | |
- | 15 Hans Peter Duerr: Traumzeit. Über die Grenze zwischen Wildnis und Zivilisation. Syndikat 1978. Insbesondere das Kapitel: | + | |
- | »Road Bilong Science« | + | |
- | 16 Rolf Potts: Vagabonding. An uncommon guide to the Art of Long-Term World Travel. 2003, siehe Trotter 124; sowie M.L. | + | |
- | Endicott: Vagabond Globetrotting. State of the Art. Enchiridon Int. Cullowhee1984 | + | |
- | 17 britisch: footloose and fancy-free | + | |
- | 18 Z.B. agnatisch-genossenschaftlicher Geschlechterverband, | + | |
- | 19 Theodor Kantzow über die Bauern in Pommern und Rügen, in: Chronik von Pommern 1538 | + | |
- | 20 http://home.tiscalinet.ch/ | + | |
- | 21 Otfried von Weißenburg, | + | |
- | 22 Michael Nerlich: Abenteuer oder das verlorene Selbstverständnis der Moderne. Gerling München 1997, S. 336 | + | |
- | 23 Michael Nerlich: aaO, S. 343 | + | |
- | 24 »Muß denn alles auf Essen, Trinken und Kleidung hinauslaufen? | + | |
- | bequemere Maschinen erfinde, wieder nur um besser zu essen? Ich sage es noch einmal, das wahrhaft Hohe darf und kann | + | |
- | nicht nützen; dieses Nützlichsein ist seiner göttlichen Natur ganz fremd«. Ludwig Tieck: Franz Sternbalds Wanderungen, | + | |
- | http:// | + | |
- | 25 William Bolitho: Zwölf gegen das Schicksal. Die Geschichte des Abenteuers. Kiepenheuer Vlg., 1931 | + | |
- | 26 http://home.tiscalinet.ch/ | + | |
- | 27 Bruce Chatwin: Der Traum des Ruhelosen. München, Wien 1996, darin: Die nomadische Alternative S. 111ff. | + | |
- | 28 Richard Sennett: Verfall und Ende des öffentlichen Lebens. Die Tyrannei der Intimität. New York 1974, Frankfurt 1983, S. 363 | + | |
- | 29 Christian Reder: Transferprojekt Damaskus, Ed. Transfer/Springer, Wien 2003 www.christianreder.net/ | + | |
- | 30 Studie des Wiener Ethnologen Gebhard Fartacek über Pilgerstätten in der syrischen Peripherie. http:// | + | |
- | 31 Der griechische Name leitet sich von »Bauer« ab. | + | |
- | 32 Peter Brown: Die Entstehung des christlichen Europa. (Oxford 1995), München 1999, S. 55 | + | |
- | 33 Barbara Tuchman: Bible and Sword. England and Palestine from the Bronze Age to Balfour. New York 1956, S. 149 | + | |
- | 34 George L. Mosse: Nationalismus und Sexualität. Bürgerliche Moral und sexuelle Normen. Reinbek 1987, zit. nach Leed: Erfahrung | + | |
- | der Ferne, S. 57 | + | |
- | 35 Alexander William Kinglake: Eothen. Grimma 1846 (= 4. Auflage der englischen Ausgabe) zit. nach Leed; | + | |
- | http:// | + | |
- | 36 James Clifford: Cultural Studies, 1992 | + | |
- | 37 Lied von Georg Danzer: »… Die Freiheit ist ein wundersames Tier/Und manche Menschen haben Angst vor ihr/ Doch hinter | + | |
- | Gitterstäben geht sie ein/ Denn nur in Freiheit kann die Freiheit Freiheit sein.« | + | |
- | 38 Ernst Bloch 1885-1977, Das Prinzip Hoffnung | + | |
- | 39 Der Preis dafür sind biometrische Pässe, RFID-Chips, Autobahnüberwachung, | + | |
- | 40 Gérard Noiriel: Die Tyrannei des Nationalen. Sozialgeschichte des Asylrechts in Europa. Lüneburg 1994 (zu Klampen) | + | |
- | 41 Xavier de Maistre, Die Reise um mein Zimmer. Nächtliche Entdeckungsreise um mein Zimmer. Zwei Romane, Weimar 1976 | + | |
- | 42 Carol Dunlop und Julio Cortazar: Die Autonauten auf der Kosmobahn. Eine zeitlose Reise Paris – Marseille. Suhrkamp 1996 | + | |
- | 43 Voyage auteur de mon jardin, Slatkine, Paris 1979 (Repr. d. Ausg. Paris 1851) | + | |
- | 44 Peter Handke: Gestern unterwegs. Aufzeichnungen November 1987 bis Juli 1990. Salzburg 2005 | + |
wiki/freiheit.txt · Zuletzt geändert: 2024/04/30 06:09 von norbert